（ムラゴン）№129「イジメ」考（4）私とは異なる他の誰かの生き方というか自己決定権を認めない・許さないことに気が付かない関係ほど、いたい、つらい、かわいそうなことはない！

（最初に一言）

先ず、私自身の論の整理のための確認をしておきたい。

（本論）

私は、「イジュメ」を、差別と排除の「親分（強者）－子分（弱者）」の関係として見ている。それゆえ、そうした関係が示されるときには「イジメ」も存在しているということになる。

もう少し具体的に言えば、私たちの人間関係において、たとえば私が、誰か他の人に対して、彼や彼女が望まないことを、たとえ一瞬であっても無理強いして、彼や彼女が望むような生き方を、すなわち彼らの自己決定権の行使を認めない・許さないときに、それを私はイジメが存在している、と位置づけ理解するのである。

換言すれば、そうした人間関係には、誰かの自己決定権の行使を力（暴力）でもって、より強い者が弱い者に対して、認めない・許さないように、差別し排除しているのである。

これこそイジメである。

そのようなイジメには、直接的な暴力に訴えることで差別し排除することもあれば、目に見えないような、たとえば言葉や態度によって、あるいはまた以下に述べる構造的暴力を介して、差別し排除することもある、と私はみている。

それゆえ、イジメには常に暴力関係が付きまとうということである。同時にまた私以外の誰か他の人に対する私の力・暴力の行使は結局はイジメになってしまうということだ。

結論を先取りする形で、論を展開してしまったのだが、それを踏まえて、もう一度、最初から自問自答する形で、話を進めていきたい。

いずれにせよ、相当に厄介な話であるのは間違いない。

これらの点を踏まえてさらに言及するとき、私たちは学校教育の現場における暴力事件を介して、そこにイジメの確認ができると言うのだが、もしもそうした目に見える暴力の存在を確認できない時には、果たしていじめは存在しなかったのだろうか。

その際に、私は思うのだが、暴力とはそもそも何であり、どのような暴力がイジメに該当するのだろうか。

逆に言えば、どのようなイジメが暴力であるというのだろうか。

ここまでの話をするうちに、正直なところ、もう書くのをやめようかと思ってしまったのだ。

別にそれほどにこだわって書くこともないし、それをしつこく追及しても、実際に何も出て来やしないからだ。

さらに、もう私の頭自体がパンクしそうだからというのが、偽らざる心境なのだ。

だが、それはそうだとしても、私には引っかかるのだ。

先の学校でのイジメ問題を考える際、よく教育関係者が言うではないか。

イジメなんかではない。それは暴力であり、傷害事件に該当するのだ、と。

だが、このような物言いをされる教育の専門家は、それではイジメト暴力の間における線引きを、どのように考えているのだろうか。

そこでまたまた、私の頭は混乱してしまう。

それはそうだとしても、私たちはどうして暴力問題と言うよりも、イジメ問題だとして捉えようとするのだろうか。

このあたりが私には未だに十分には整理できていないのが正直なところである。

それゆえ、私は思うのだ。学校関係者や教育専門家や司法関係者は、そして学校のイジメを私たち普通の国民に知らせてくれるメディアは、こうした問題をどのように整理しているのだろうか、と。

まだまだ分からないイジメ問題が多々あり、おそらくその当事者間でも承服し難い問題が、その解決方法も含めて、残されているのではあるまいか。

とにかく、読者の中には読むのを「もう、やーめた」という方もいるに違いない。それでいいのではあるまいか。

私はなお少し考えてみたいので、ここまでのくだりを踏まえて、以下において、もう少し述べてみたい。

前回記事では、福沢氏の著作を少しだけ紹介していた。その著作のくだりの中で、福沢氏は「製物の国」と「産物の国」に区分される当時の国際的な経済の分業関係を述べている。

この両者の関係はとてもつらい、いたい、かわいそうなものであり、それこそ前者に位置する人々が、後者に位置する人々を、容赦ないほどに痛め続けているような関係である、と私はみているのだ。

それこそ、文明圏の当時の英国や米国が担っていた経済（産業）は、海外から原料・資源を輸入して、それを加工して製品を造り、それを輸出する。

そしてその輸出先となるのは、原料・資源を地下から掘り出して、文明圏に輸出する野蛮圏に属する産物の国とそこに暮らす人々である。

＊（簡単に言えば、文明圏は先進国に、野蛮圏は途上国に該当している。産物の国とは、いわゆる第一次産品国であり、製物の国とは第二次産業国に該当している。）

福沢氏によれば、この関係は固定され、文明は止める一方にあるのに対して、野蛮はことごとく貧しくなるばかりだと述べている。

今の私には、その著作の箇所を正確に記事に引用することはできないのだが、福沢氏は、世界の貧はあまねく、こうした産物の国に集まっている趣旨の話をしている。

福沢氏ははっきりと理解していたはずだ。文明と野蛮の関係は、前者が後者の生き方を勝手に決めてしまい、野蛮に位置する多くの人々の彼や彼女たちなりに生きていきたいとの自己決定権を否定し奪い取る関係にあることを、当時の多くの日本国民よりはわかっていたに違いない。

読者の皆さんはどのように思われるだろうか。

私には、相当にいたい、しんどい、つらい、かわいそうな感情しか芽生えてこないのだ。

同時にまた、すぐさま恥ずかしくもなってくのだ。

何時も偉そうなことを言いながら、私自身が差別し排除するいじめの関係を担い支えてきたではないか、と。

ところで、私はこのすぐ上のくだりの文明と野蛮の関係は、まさにイジメであり暴力関係に他ならない、とみている。

簡単に言えば、加害者と被害者の関係に他ならない。

所が問題をややこしくさせるのは、そうした加害者ー被害者関係は固定されたままの関係ではなく、ある時期から変動していくのだ。

それによって、これまで被害者であった存在が、いつしか加害者となり、逆に加害者であった者たちが被害者になっているのだ。

さらに、そもそもの話になるのだが、文明圏に暮らす人々も、野蛮圏に暮らす人々も、そうしたイジメ・暴力関係の当事者であることなど、まったく意識もしないし、気づいたりすることなどもないはずなのだ。

それゆえ、加害者であるとか被害者であるとか、さらにはその立場が逆転したとか云々の話など、理解するはずもないのである。

すなわち、「構造的暴力」という目に見えない暴力関係に文明と野蛮に暮らす人々は置かれているなんて言われても、ピンとくる人なんて、ごくわずかに違いない、と私はみている。

それゆえ、差別したり排除したり、ましてや相手の生き方を否定したり、自己決定権を奪い取っているなんて批判・非難されること自体が論外だと反論するに違いないはずなのだ。

反論してくれるならまだしもなのだが、多くは、「バカ言っちゃ、いけないよ」の態度であるに違いない。そもそもそんな話に耳を傾ける暇などないのである。

ノルウェイの学者のガルツゥングがそう呼んだ構造的暴力なんて、直接的には目に見えない暴力であるために、それはおそらく簡単には理解できないはずだ。

私がここまでの話を踏まえて読者に考えてほしいのは、おそらく読者の多くは国際的な経済・分業関係を、ガルツゥングや私のように、それは暴力関係でもある云々のようには受け入れられないかもしれない。

ましてやイジメの関係である云々の話など、なお更に違いない。

その理由は、たとえば最近のスマホには学校現場における集団暴行事件の一部始終が映し出されており、それが多くの生徒とその関係者に共有されている。

その場合には、直接に暴力を振るう者とそれを受ける者との関係が目に入ってくることから、それを暴力関係として位置付け理解するのは容易に思える。

ところが、私の先の福沢氏の文明と野蛮の関係には、国際的経済関係における分業については理解できたとしても、それがどうして学校現場の暴力事件と重なって見えるのか、となるはずだ。

おそらくは、そのような疑問が出てくるのだろう。元より、当然である。

だが、そ卯した疑問を抱えている読者に対して、私は問いたいのだ。

確かに学校現場での暴力事件は、加害者と被害者の関係として理解されるとしても、それでは、どうしてその暴力事件がすぐさまイジメであると、読者は言えるのだろうか。

それがイジメとして認定される根拠は一体何であるのか。

そもそも、「暴力」関係とは何だろうか。

その暴力の何を、私たちはそれほどまでに問題とするのか。

世間の中にも暴力関係は多々あるのだが、そのすべてを私たちはイジメとして取り扱わないのは何故なのか。

私には、すべてイジメにも見えてしまうのだ。それゆえ、これまでイジメとはみなされなかった暴力事件・関係も、イジメとして考えた方がいいのではないか、と思うのだ。

何か、ややこしい話となったわい。

私自身も考えては書いているのだが、考えがまとまらないままに先を書いているのも確かである。

まあ、読者に恥をかいたとしてもいいではないか。そもそもが記事を書いて投稿する行為自体が恥をかくことなのだから。

もう、そんなこと気にしなくてもいいのだ。いつお迎えが来るかもしれないし、あちらに行ってしまえば、恥がどうのなんてホント、どうでもいいことだ。

まあ、そうは言え、「これが73歳を迎える者の話かよー」と笑われるのは、少し気になるのだが。「そんなこと、もういいよ」、なのだ。

（最後に一言）

今回記事の話の結論は、最初のくだりで述べていたとおりだ。話の流れが逆になってしまったが、一先ずここでやめておきたい。