（ムラゴン）№48.私たちの「歴史認識」は間違いだらけー「右翼・保守」は問題だが、「左翼・穏健リベラル」なら大丈夫だなんて、それこそ大嘘である！

私たちの歴史を振り返るとき、私たちは何の疑いもなく、普遍的価値を礼賛し、その歴史的実現の歩みである普遍主義をもろ手を挙げて歓迎してきた。

だが、英・米・仏諸国における市民革命以降の歴史は、世界を戦争へと巻き込み続け、それら諸国の自由主義と自由主義を前提とする自由主義的民主主義の実現の歩みにおいて、今日のグローバルサウスを構成する諸国を植民地や従属地として隷属させると同時に、そこに暮らす多くの人々の人権を奪い、長きにわたり、彼らを支配し抑圧し続けてきたのである。

こうした「（自由主義的）民主主義」と「帝国主義」の関係についての歴史認識を、「左翼・穏健リベラル」を標榜する人々は、前者と後者の密接不可分な関係を、「水」と「油」の関係として位置づけ理解することによって、その「歴史認識」問題を彼らの俎上に載せることを、ほとんどスルーしてきた、と私は言わざるを得ないのである。

こんな彼らによる「右翼・保守」といったレッテル張りであるから、もうどうしようもない話となるのは致し方あるまい。

だが、それで済ませるわけにもいかないのだ。左翼・穏健リベラルによる民主主義と帝国主義の関係についての歴史認識をそのまま放置し続けることによって、私たちは今日の格差問題や移民問題等々の深刻な問題に対して適切な対処・対応が難しくなるからである。

民主主義と帝国主義の関係を「水」と「油」の関係にして切り離したままで、それらの相互補完関係を無視すれば、以下に私の取り上げる問題を理解できなくなるのだ。

これまた既に拙著や拙論でも、またgooブログやムラゴンブログでも紹介していたが、再度ここで話をしておきたい。

福沢諭吉の『文明論之概略』にある〈「文明」－「半開」－「野蛮」〉の関係を、〈「文明」＝［経済発展→民主主義の発展］、「半開」＝［経済発展→（×）「民主主義の発展］、「野蛮」＝［経済発展→×民主主義の発展］〉に置き換えて考えるとしよう。

読者には申し訳ないのだが、ここではあまりくどくど話すのはやめておきたい。［経済発展→民主主義の発展］を、便宜的に［衣食足りて礼節を知る］として考えてほしい。また外側の［　］の記号は、主権国家を示しているとみてほしい。

ここでの大事な話は、「文明」の［経済発展→民主主義の発展］と「野蛮」の［経済発展→×民主主義の発展］との関係である。

「文明」の［　］と「野蛮」の［　］の関係を読者はどのように考えられるだろうか。野蛮は文明の植民地や従属地であるから、当然ながら、野蛮の［　］は、文明のそれと比較して、確固として存立はできないような姿である。先ずはそれをイメージしてほしい。

その際、こうした関係となるのは、両者の自己決定権の獲得と実現を巡る力と力のぶつかり合いを介した争奪戦によって、一方は勝者となり、他方は敗者となることによって導かれるということである。たとえば、19世紀の半ばの英国と印度、中国の関係は、英国が両国との戦争に勝利することによって、その立場を大きく変えることになった。

そして次に文明の経済発展と野蛮の経済発展の関係は、福沢によれば、文明は「製物の国」であり、野蛮は「産物の国」である。前者が後者を、前者に都合のいいように、支配・従属させる経済発展の関係に置いているのがわかる。

それをを踏まえて、文明の民主主義の発展と野蛮の民主主義の発展の関係を示すとき、［文明の民主主義の発展］→×［野蛮の民主主義の発展］の関係として描かれる。

読者には、いきなりの話で大変であろうが、もう少し辛抱してほしい。

ここまでのくだりを図式にしてまとめるとき、以下のように描くことができる。

「文明の経済発展→野蛮の経済発展→×野蛮の民主主義の発展」

「文明の民主主義の発展→野蛮の経済発展→×野蛮の民主主義の発展」

「文明の民主主義の発展→×野蛮の民主主義の発展」の図式である。

これらの図式を野蛮から逆に見直すとき、以下のような図式となる。

「野蛮の経済発展→×野蛮の民主主義の発展→文明の経済発展」

上の図式はさらにいかのように手直しできる。

「野蛮の経済発展→文明の経済発展→×野蛮の民主主義の発展」

「野蛮の経済発展→×野蛮の民主主義の発展→文明の民主主義の発展」

＊これらの図式は共時態の関係を示すモデルである。

なお、ここでは詳しい説明を省略するが、読者は想像力をたくましくして、あれこれと考えてほしい。私は、「一国枠」のモデルから、二国間、そして三国間の基本系モデルを考えたのだ。そうした中で、覇権システムと私の語る「システム」に関するモデルを考案するに至ったのである。

さて、ここまでのくだりを踏まえながら、〈（ムラゴン）№12.そもそも「テクノ封建制」なるものが、21世紀のこの地点において、誕生なり顕在化する運びとなったその理由なり背景を語ることが先決ではなかろうか。〉において、「（自由主義的）民主主義」と「帝国主義」との密接不可分な関係について述べているくだりがあるので、ここで以下に引用貼り付けておきたい。

読者には申し訳ないのだが、もう少しお付き合いをお願いしたい。急ぎの型は、最後の方の（中略）の下を読んでほしい。ただし、もしよければ、少しだけ我慢してここから目をとおしてほしい。

ーーー引用貼り付け、開始

（中略）

それを踏まえて前回記事の話で紹介した福沢諭吉の著作にあった文明は製物の国であり、半開・野蛮は、とくに後者は産物の国であるとのくだりを思い出してほしいのだ。この両者の関係は、資本主義の経済発展と民主主義の発展における格差の関係を示すものだ。すなわち、そこには前者がより有利な地点に立っていて、後者は絶望感しか覚えない、圧倒的に不利益しか受けない地点に位置しているのだ。

それをつくり出しているのは、一体何か。それこそそこには「格差バネ」が働いているからなのだ。それはたとえて言えば、しなる鞭のように、前者に位置した文明によって後者の半開・野蛮に対して振るわれた力の行使としての帝国主義（イジメ）の関係を著している、と私は想像するのだ。

そうした関係の下で、この格差バネを介して文明は半開・野蛮との関係の下に、ありとあらゆる富をむさぼりつくすという格好を示すのだ。まさにこの文明ー半開ー野蛮の格差の関係は、それ自体が「カネの成る木」なのだ。

いわば、この格差バネに、文明を担い支える多くの人々（国民）が群がり、その鞭を握りしめてできるだけ強くしならせようと試みるといった次第だ。そうした挙句が、今度はその鞭はブーメランの如く、彼ら文明に属した人々に対して、大きなダメージを与えるということになる。

それはすなわち、文明が担っていた役割が製物の国から、今度は金融・サービスの国へと変貌していく際に生じるのだ。それと連動して、半開・野蛮に位置した諸国と諸地域とそこに暮らす人々の担う役割も変わることとなる。すなわち、産物の国から、今度は製物の国へと上昇する運びとなる。

勿論、未だに産物の国として甘んじる諸地域は存在するが、それはほとんどが野蛮に位置した諸国・諸地域である。それでも、今までとは違い、文明を目指して上昇するチャンスは多くなる。

いずれにしても、私たちはこの格差バネに群がり、それを力の限り降り続けた結果、資本主義の黄金期を迎えることができたのだ。それはまた南北関係に象徴されるように、北と南の政治的経済的社会的文化的次元における格差の拡大につながったということとなる。

ところが、問題は、この文明に属する人々の欲望は果てしなく、さらに振り続けたのだ。その結果として、今度はこの文明の中で格差の拡大を見るのである。それは一握りの富を持てる（超）富裕層を一方でもたらすと同時に、他方において、大多数の持たざる貧困層をつくり出すことになったのだ。

経済的格差と歩調を合わせるかのように、政治的次元での民主主義においても、異変が生じることになった。いわゆる福祉国家としての行き詰まりとこれまで彼らが特権として受容してきた各種の人権を、手放すことになる。その代表的な事例は労働権である。働く権利を失い、生きる権利（生存権）もどんどん切り捨てられていったのだ。

その様は、うわべは文明の資本主義と民主主義社会を謳歌しながら、その実体は何とも形容しがたい格差社会の進化・深化であった。民主主義を担う主権者でありながら、その民主主義下の政治をもはや上手く運営・管理できない存在と化したのだ。

それは選挙権がありながら投票にも足を運ばない有権者がほとんど過半数を超えているといった現状にも端的に表れている。

そんな中で、私たちはいつしか一握りの特権層があたかも私たちの「王様・ご主人様」であるかのように君臨する社会に生きていることを実感する。そして私たちといえば、まるで物言わぬ現代の奴隷と化しているではないか。

決して以前の封建時代に生きているわけではない。私たちは長い歴史の中で近代議会制民主主義を勝ち取り、いわゆる自由で独立した主権者として存在しているのは、今でも変わるところはないのだ。

ところが、現実はまるで奴隷のような存在と化しているのではあるまいか。そしてその状態からもう這い上がるのはほとんど不可能な地点に位置しているといえば、それは言い過ぎであろうか。

おそらくは、経済的にはサラ金地獄に陥った状態にありながら、政治的にはなお自由で独立した個人として位置する主権者として存在している。問題は、こうした民主主義の社会にありながら、経済的隷属状態から足を洗う政治を私たちが手にすることはもはやできそうにもないということなのだ。

それゆえ、もうそんな政治的権利など手放したとしても、その実質は何ら変わることはない、と私は言わざるを得ない。このままだと、ますます私たちの未来は悲惨な段階を迎えるのは目に見えている、と私は思うのだ。

こうしたかつての先進国に暮らす私たちの惨状を目にしながら、前回・今回記事で紹介したテクノ封建制の物語は、ある面では当然のように受け入れられるかもしれない。だが、世界中がそんな社会となるとは、私はみてはいない。

確かにかつての文明と位置付けられた先進国に暮らす私たちは、クラウド領主とクラウド農奴として描かれる関係に位置しているように思われる。だが、ここで考えなければならないのは、私たちを突き動かしてきたカネの成る木としての私たちの「システム」とその下で振るわれ続けるであろう格差バネのその後に関する物語である。

私たちの「システム」は文明（圏）だけから構成されるものではない。福沢の著作でも描かれているように、半開（圏、野蛮（圏）の存在も無視することは許されないのは当然すぎる話だ。

それを踏まえるとき、21世紀の今、その格差バネを、鞭のようにしならせながら富を吸い上げようとしているのは、かつての半開や野蛮に位置していた諸国・諸地域とそこに暮らす人々である。彼らの存在を私たちは看過してはならない。

その意味では、これら諸国・諸地域においては、未だテクノ封建制の以前の資本主義がその勢いを増しているとみなければならない。私たち先進諸国に流入する移民の集団は、そうした資本主義の発展と軌を一にするものだ、と私はみている。

彼らは、なお発展の段階の途上にある彼らの母国から、押し出される格好で、先進国に来ざるを得なかった。その意味では同情に値する。何かかつての満州開拓団としてこの日本から押し出された日本人の集団にも類似した存在ではあるまいか。

経済発展が未だ十分ではないことから、彼らを母国で受け入れる余裕がないのだ。こうした動きは、経済の発展期には不可避となる。その意味では、あたかも格差が世界中を蔓延しているように思われても仕方あるまい。

だが、ここで注意しておきたいのは、先の半開や野蛮に属した諸国・諸地域の格差拡大は、資本主義経済の発展の高度化に伴うものであるということだ。その関連で言えば、私たちかつての先進国の格差は、その溝を決して埋められない、それであるということなのだ。

そうした世界の格差の関係を鳥瞰的に捉えるならば、今はあたかも凪（なぎ）状態にあると言えるかもしれない。そこから世界中すべてにおいて格差が蔓延しているかのように強調する論者が出てきても不思議ではなかろう。だが、もう次第にその凪状態の段階にも終止符が打たれようとしている、と私はみている。

だが、彼らは世界の動きを測定する測りを手にしてはいない、と私は言わざるを得ない。其の証左として、彼らは私たち先進国における民主主義（民主化）の現実の史的次元における話がまったくと言ってよいほどにできないのである。

その理由は、民主主義と力の支配としての帝国主義との関係を、「水」と油」の関係として位置づけ理解するだけなのだ。すなわち、両者の相互の補完的関係を「一対の」それとして掴むことができないままなのだ。相変わらず、民主主義は理念の次元として神棚に祀るだけなのだ。

それゆえ、先述した例の格差バネに示される文明と半開・野蛮との間において展開される資本主義の経済発展と民主主義の発展とに見いだされる現実の史的次元における力の支配としての帝国主義を描くことができないのだ。

ここまで一気呵成に論及してきたが、ここまでのくだりを踏まえて、テクノ封建制について私なりの考えを示しておきたい。もし、それをかつての先進国に限定して語るのであれば、私もまだわからない勉強不足の点も多々あることを認めつつも、その大枠に関してはさほど違和感を抱かない。

だが、世界中にそのテクノ封建制が拡大するという話であれば、私は同意することはできないのである。だが、私にとって、このテクノ封建制の話は、私たちの今おかれている民主主義の発展の低度化について考える際、その封建制云々の話は傾聴に値するといわざるを得ないのだ。

勿論、この記事の冒頭でも述べているように、私には、どうしてテクノ封建制なるものが生まれることになったのか、それを誕生させた原因なり背景をテクノ封建制を主張する論者が語らない以上、未だに何も言えないのが正直な感想である。

以上、今回記事はここまで

（中略）

本当にいつも不自然というか不都合な話は「カット」してしまう。前回記事の「狂った資本主義」を説く論者は、それではそうではないとされる「健全な資本主義」に関して、読み手に話しておく必要があるはずだ。

そして、その際、狂った資本主義として位置付けているナチス・ドイツの事例を出して話すのであれば、その話の比較の次元として、当然ながら「理念」の次元ではなく現実の史的な次元における欧米連合諸国の健全な資本主義の事例を描き出すことが必要なはずだ。

ところが、そんなことは先ずもってしないのである。当然だろう。「思いでボロボロ」ならぬ植民地や従属地からの富の吸い上げゴロゴロだから。おまけに、そうした欧米連合諸国の〈所業〉を、「自由民主主義体制を全体主義体制から守る」と標榜して止まないのだから。

そうして、これら当該国民の支持する「民主主義」はその所業を正当化・合法化し続けているのだから、もう目も当てられないはずだ。健全ではなくとも普通の神経の持ち主であれば。そう感じるはずだ。

だが、そんなことにはならないのだ。そこには私たちの民主主義教育における「秘密」が関係している。勿論、これまた秘密などではないのだ。知らない振りをしているだけなのだ。

ここでも、都合の悪い時には、「理念」の次元の自由民主主義を測りとして、ナチズムの現実の史的次元の歩みを弾劾する。一方は、「理念」の次元に位置しながら、他方の現実の史的次元に見出される所業を裁くのだから、これもフェアではないはずだ。

私たちの自由民主主義の現実の史的次元における歩みはそれこそ「あっと驚くタメゴロー」の域をはるかに凌駕する話となるのは明々白々だ。だが、決してそうはならないのだ。そうはさせないこの世の力学が働いている、と私はみている。

もうそんなことはいい。だが、資本主義の次元の話においては、それこそ理念の次元を超えて現実の歩みを描くことが当然の時代となってきたようだ。それはそれで素晴らしいのだが、ここでも私は注意しておきたい。

それは何かというと、現実の史的次元における資本主義の歩みを振り返るとき、それを育成する何某かの力というか暴力というか権力の存在を抜きには語れないということである。それこそひとりでに資本主義は誕生してその後の歩みを辿るものではないはずだ。

それは民主主義の歩みにおいても同様だ。つまり、資本主義の「自滅」などありえない、と私はみている。あくまでも自滅などではなくて、誰かの手によって死滅させられるのだ。だが、それを可能とする力というか暴力がこの世から消滅しないいじょ、必ずや誰かに都合のいい経済の仕組みはつくられ続けるはずだ。それゆえ、自滅も死滅もないはずだ。

最後にここまでお付き合いいただき、ただただ感謝するのみ。

私が「左翼・穏健リベラル」を信奉する人たちに伝えておきたいのは、自由主義であろうが民主主義であろうが、それはいつも「力」(暴力）を前提として初めて実現する者であるということだ。

その意味でも、自由、民主主義、人権、法の支配等の普遍的価値の歴史的実現の歩みは、自己決定権の獲得とその実現を巡る力と力のぶつかり合いを介した争奪戦の下につくられてきた差別と排除の「親分ー子分」関係を集合・集約した覇権システムと「システム」と切り離すことは、断じてできないということである。

これと関連して大切だと私の考えていることは、私たちは「新自由主義」をことさら問題視して、それを論難するのに相当のエネルギーを費やす半面、どういうわけなのか「市民革命」発の「自由主義」に関しては、あまりにも無神経極まるのではあるまいか。

新自由主義とそれ以前の（旧）自由主義との関係を不問に付した議論が多すぎることに関して、私はやはり何某かの疑念を抱かざるを得ないのだ。