（ムラゴン）№159．私の語る「システム」論から、「黒人奴隷貿易」は「人道に対する罪」との国連総会決議を前にして、それでは「普遍的価値」とその歴史的実現としての「普遍主義」に対して、私たちはいかなる「罪」を宣告すべきかを再考するとき

お肉お肉 2026/06/06 16:07

（最初に一言）

今年の3月に国連総会において、ー奴隷貿易や奴隷制は「最も重大な人道に対する罪」　決議を採択ー（BBCニュース）したとのこと。

今回は、記事タイトルの下で、そのニュースを参照しながら、以下に論を展開してみたい。

（本論）

先ずは行論の都合上、ニュース記事から気になるくだりを引用貼り付けておきたい。

ーーー（引用貼り付け、開始）

国連総会は25日、大西洋をまたぐ奴隷貿易が続いた時代にアフリカの多くの住民が奴隷にされたことを、「最も重大な人道に対する罪」と認定する決議案を採択した。国連によるこの動きを支援する人たちは、これがいやしと正義への道を開くことにつながると期待している。

決議案は、ガーナが提出した。採択された決議は、「最も重大な人道に対する罪」という認定を求めるとともに、国連加盟国に対して奴隷貿易についての謝罪を検討し、賠償基金へ拠出するよう呼びかけている。具体的な金額には触れていない。

決議は、賛成123票、反対3票で採択された。反対した国は、アメリカ、イスラエル、アルゼンチン。日本やイギリス、欧州連合（EU）加盟国など52カ国は棄権した。

イギリスなど複数の国は長らく、現代の政府や組織・機関は過去の過ちに対して責任を負えないとして、賠償要求を拒否してきた。国連の安全保障理事会決議と異なり、総会決議に法的拘束力はないものの、国際社会の意思を反映する重みを持つ。

（中略）

1500年から1800年にかけて、約1200万〜1500万人がアフリカで捕らえられ、アメリカ大陸へ連行され、奴隷として働かされた。旅の途中で推計200万人以上が命を落としたとされている。

ガーナが提出した決議案は、アフリカ連合とカリブ共同体が支持。奴隷制の結果として「世界中のアフリカ人およびアフリカ系の人々に影響を与える」人種的不平等や低開発が今も続いていると、決議は指摘している。

アブラクワ外相はBBCに対し、「太西洋の奴隷貿易によって何百万人もが大陸から引き離され、貧困に陥った。その結果、何世代にもわたり大勢が、社会で排除され、人種差別に苦しみ続けている」と話した。

（中略）

総会決議はまた、植民地時代に盗まれた文化財を原産国へ返還することも求めている。

アブラクワ外相はこれについて、「私たちの伝統、私たちの文化、私たちの精神性を象徴する、略奪されたすべての文化財の返還を、私たちは求める」と強調した。

「何世紀にもわたり、植民地時代にかけて持ち去られたすべての文化財は、返還されるべきだ」

（英語記事　UN votes to recognise enslavement of Africans as 'gravest crime against humanity'）

ーーー（引用貼り付け、終わり））

いつものことだが、詳しいことはニュース記事を直接見てほしい。

さて、今回記事をまとめるのも憂鬱というか、苦しさを覚えてしまう。それは、黒人奴隷貿易や奴隷制を前提として、私の語る「システム」がつくられてきたからだ。

他人事ではもちろんないし、それどころか、私の人間性が裁かれているというか、「人道に対する罪」を、私も背負っているということを、あらためて思い知らされるからである。

少し中断

また問題に向き合うことにする。

「システム」というとき、ニュース記事にあるように、1500年から1800年にかけて、それこそ覇権システムの形成とその発展を見るのだが、ポルトガル、スペイン、オランダ、イギリス、アメリカといった歴代覇権国の興亡史の中で、いわゆる「近代」なるものが登場して、その完成度を高めるに至った、と私はみている。

それゆえ、近代文明や近代社会の形成と発展には、黒人奴隷貿易や奴隷制は必要不可欠であったとして位置づけ理解されるはずだ。

換言すれば、カントやヘーゲル哲学がどれほど高尚であろうとも、そこには差別と排除の「親分（強者）－子分（弱者）」のイジメの関係史が前提とされていた、と私は強調しておきたいのである。

さらに言えば、フランス哲学におけるさまざまな知見、たとえばそこには実存主義であるとか、主体的な個人の確立であるとか等々の思想の前提にもそうした関係を、私は確認するのである。

ところが、どういうわけなのか、ほとんどそうした関係は断ち切られて、何か神々しい生への躍動（感）云々の側面ばかりが強調され続けたきらいが強かったのではあるまいか。

私が説く「歴史叙述の神話」も、こうした差別と排除の関係を黙殺することによって、創造されたのではなかろうか。

近代市民革命前後の歴史は、黒人奴隷貿易と密接不可分であり、それゆえ、いわゆる自由、民主主義、人権、法の支配といった「普遍的価値」とその歴史的実現としての「普遍主義」は、そうした差別と排除の関係を前提とすることなしには提唱されることはなかったと私はみている。、

私が繰り返し述べてきた自由民主主義と帝国主義との密接不可分の関係がまさにそれである。

私たちは21世紀の今においても、「人道に対する罪」としての歴史的遺制の上に、普遍的価値と普遍主義を礼賛し続けて居ることには、何ら反省はないのではあるまいか。

それどころか、ますます私たちは開き直った態度で、「システム」の発展の歩みを担い支え続けている。

21世紀のこれから先において、｛［B］→（×）［C］→×［A］｝の「システム」の発展の歩みを、ますます確固たるものにしていくであろうBやCの構成メンバーであるグローバルサウスの諸国である。

そして、これら諸国によって、大航海時代から1970年代まで続いた｛［A］→（×）［B］→×［C］｝の「システム」の発展の歩みを牽引した、かつての先進諸国のAグループに位置した歴代の覇権国とそのお仲間の強大国に向けた人道に対する罪が告発された先般の国連総会の出来事から、今の私たちが学ぶべき歴史の教訓とは、一体何であろうか。

かつて西ドイツのヴァイツゼッカー大統領は、戦後40年の有名な演説（「荒れ野の40年」）において、－過去に目を閉ざす者は、現在にも盲目となるー云々の話をしていた。

世界中の人々が感動したとされる演説であったが、その「過去」の中には黒人奴隷貿易や奴隷制の歴史は含まれていたのだろうか。

ナチズム批判であれ、民主主義（の勝利）万歳であれ、その歴史を鑑みるとき、私たちは自らに都合のいい歴史の断片だけを拾い集めて、自らの主張を擁護することはできそうにもない。

（またまた中断）

（最後に一言）

ここまでいろいろと思案しながら書いてきたのだが、続きは次回以降にしたい。

確か、ずっと以前の拙著『史的システムとしての民主主義』（晃洋書房　1999年）で、私は〈マルクスのインド論〉について論評したことがある。

マルクスは、確かにイギリスはインドを支配したが、それではペルシャやトルコ等の諸国がインドを支配したら歴史はどうなっていたであろうか云々と、半ば開き直った感のする話を展開していた。

マルクスの語ったことは、簡単には批判しがたいものである、と今も私はそう感じてはいる。

だが、そのマルクスの言に従えば、私たちは「人道に対する罪」として裁かれた今次の国連総会での黒人奴隷貿易や奴隷制を、結局のところ、容認してしまうのは確かなことである。

元より、私も弾劾されるはずだ。私はそうした歴史の原罪を、今日に至るまで継承し続けてきた「システム」を担い支えるシステム人であるからだ。