（ムラゴン）№160．（続）私の語る「システム」論から、「黒人奴隷貿易」は「人道に対する罪」との国連総会決議を前にして、それでは「普遍的価値」とその歴史的実現としての「普遍主義」に対して、私たちはいかなる「罪」を宣告すべきかを再考するときーそもそも「人道に対する罪」とは、一体何であるのか

お肉お肉 2026/06/09 10:00

（最初に一言）

それでは前回の話の続きを書いていきたい。なお、私はもう活字が読めないので、記憶の定かでないところも多々あると思うのだが、読者のご判断の下で、読み進めてほしい。とにかく、私に騙されないように、いつも一定程度の距離感をもって、記事に目をとおしてほしい。

それはさておき、今回記事ではそもそも「人道に対する罪」とはなんであるのかについて、考えてみたい。

（本論）

前回記事の終わりの方で、マルクスの「インド論」を紹介したが、それを踏まえるとき、マルクス主義や共産主義なるものの問題がわかるかもしれない。

すなわち、たとえご立派なことを述べていても、差別と排除の「親分（強者）－子分（弱者）」のイジメの関係から自由になれないことを証明している。

日本共産党や社民党の人間寒けを外から見るとき、そうした何か胡散臭いものを感じてしまう。元より、これは私たち社会のどこでも見られることだが。

それとの関連で言えば、自由主義も社会主義や共産主義と同様に、マルクスの「インド論」に見られる差別と排除の関係を、当然ながらその内に埋め込んでいる。

それゆえ、フランシス・福山の『歴史の終わり』で示されたこれからの私たちの社会が自由主義の段階で立ち止まるとの話は、共産主義の段階に到達する話と同様に、あまり褒められたものではないということを、改めて私たちは自覚したほうがいいだろう。

ここで少しややこしい話となるのを承知の上で言えば、ソ連の崩壊が1989年に生じたのは、「システム」の発展の歩みから見るとき、決して偶然の出来事ではないことがわかる。

すなわち、｛［A］→（×）［B］→×［C］｝から｛［B］→（×）［C］→×［A］｝へと「システム」の構造転換・変容が着々と形成され発展していく中で、覇権システムにおける米国とソ連の二強対立の関係は、新たに米国と中国とのにきょう対立関係に変容することを迫られたと、私はみている。

その理由は、金の成る木としての「システム」の格差バネを最大限にフル活動させるためには、もはやソ連という存在だけでは困難となることを、「システム」が判断して、先のような「システム」の構造転換・変容を引き起こすことによって、覇権システムと「システム」における中国の台頭を促したのではあるまいか。

そのことは、1978－79年の中国における「改革開放」路線の始まりと、その後の世界の工場へと大躍進する歩みの途中で1989年を迎えたと、私はみている。

その際、ソ連は、中国の華々しい10年間と比べて、地獄のアフガン戦争へと引きずり込まれ、さらに、あのチェルノブイリ原発事故という大惨事を経験したのである。

それでは話をもとに戻すとしよう。

元より、共産主義者の人々が、これは本当の共産主義ではないとソ連社会の現実を指して言うように、自由主義者もまた同様に、今の格差社会に象徴される無茶苦茶な人間関係を見て、これは本当の自由主義ではない、とおそらくいうはずだ。

そこに、民主主義を付け加えて、本当の自由民主主義はこんなことにはならない、とまたまた述べるのだろうが。

いずれにせよ、私たちの1500年から1800年に至る間の黒人奴隷貿易と奴隷制が「近代」なるものを創造する際に必要不可欠な歴史であったことを否定できないはずだ。

それゆえ、もしこうした観点から近代以降の歴史を振り返るならば、私たちの辿ってきた道は、まさに「人道に対する罪」であったといえるのかもしれない。

（しばらく中断）

それではここまでのくだりを踏まえながら、ある意味で半ば当然のように語られている「人道に対する罪」について、以下にそれに関する「定義」を辞書によって確認しておきたい。

正直なところ、あの戦争の敗北後に、東京裁判で裁かれた「日本」と「日本人」には面白くもない話だが、まあ、ほとんどの日本人は、そんな意識も持ち合わせてはいなかったように、私には思われるから、ホント、どうしてこんなにオメデタイ脳内構造が出来上がるのか。どうしようもないのだ。

その典型例は、「私たちは騙された。」〈悪いのは一部の戦争指導者であり、憲法は彼らに対して〈押し付けられた〉のであり、我々は大歓迎である」云々との大合唱であるから、もう既に、戦後の初めから終わっていたというしかあるまい。

とにかく、どうしようもないヤマト民族集団というしかあるまい。

まあ、そんなことをいくらほざいたところで、どうしようもないから、「人道に対する罪」について、以下に少しまとめてみたい。

いろいろな辞書の定義や要約があるのだが、私が一番分かり易く思ったのは、平凡社『世界大百科事典（旧版）』と小学館『日本大百科全書(ニッポニカ)』の二つである。

前者では、人道に対する罪がいつから構想されて、そこには世界のどのような指導者が関与していたか、またその罪を新たな戦争犯罪として盛り込もうとした当時の四大国の思惑等も絡めて述べている。

また後者では、ナチスによる自国民へのジェノサイドを裁くために当初策定された人道に対する罪が、戦後のニュルンベルク裁判と極東国際裁判から、さらにどのような経緯によって、その罪の該当する範囲を拡大するに至ったかを。分かり易く要約している。

まあ、詳しくはこれらに関しても読者が直接ネット検索をして、直接目をとおしてほしいのだが、それを前提としたうえで、私の感想を少しだけ述べておきたい。

そもそもがこうした従来の国際法にはなかった戦争犯罪を、戦時中に大国の指導者が集まって会合を開き、そこから平和に対する罪も含めて新たに人道に対する罪も策定するといった事情を鑑みるとき、彼ら大国とその戦争指導者とその国民において、どれだけの「正当な資格」があったのだろうか、と私は問わざるを得ないのだ。

戦争に至る歩みにおいて、歴代の覇権国やそのお仲間の強大国とその諸国民が平和に対する罪とか人道に対する罪を提唱することなど、まさに天に唾する行為でしかあるまい。

それがもしわからないのであれば、そもそもがまともな議論など到底、期待できないはずだ。

ところが覇権システムと「システム」に生きている私たちは、それをまともな所業であるとして受け入れざるを得ないのだ。

有無を言わさず、私たち日本人も東京裁判の判決を受け入れざるを得なかったのだ。

（しばらく中断）

覇権システムと「システム」の形成と発展そしてその維持と強化に与る歴代の覇権国とそのお仲間たちは、金の成る木としての「システムに必要不可欠となる大小の戦争を世界中で展開してきた、と私はみている。

その際、そこにはあのナチスによるホロコーストを引き起こすに至った第一次世界大戦から第二次世界大戦に至る戦争も組み込まれていた。

英米覇権連合の下で推進される、｛［A］→（×）［B］→×［C］｝の図式で描かれる「システム」の発展の歩みの高度化のために、「システム」が自ら枢軸陣営諸国に対して仕掛けた戦争で、英米主導の連合国が勝利するのはある意味で当然のことであった。

そして同時にまた、戦後の国際裁判法廷で、どのような罪が敗戦国に対して下されるかも、ある程度の予想はできたはずである。それは先述した前者の事典の内容からも推察される。

それゆえ、平和に対する罪と同様に、人道に対する罪において、それが適用される諸国とその期間も、第二次世界大戦後には明白であった。

ところが、先頃の国連総会における黒人奴隷貿易と奴隷制を、第二次世界大戦時の人道に対する罪の拡大解釈でもって裁くのは、正直なところ、躊躇してしまうのだ。

誤解のないように急いで付言するならば、それは確かに明確な人道に対する罪であるのは疑いを得ない。確かにそうである。

だが、人道に対する罪の元々の起源というか端緒は、第二次世界大戦におけるナチスドイツの自国民に対する非道な犯罪を裁くためであったはずだ。

上で紹介した事典の中には、第二次世界大戦後に採用された人道に対する罪の適用内容が拡大解釈されていった点にも触れてはいるのも、また確かなことだ。私もそれについては確認した次第だ。

それを踏まえるならば、今般の国連総会での黒人奴隷と奴隷貿易を人道に対する罪として宣告するのも問題はないように思える。

だが、ここで私が再度、問い直したいというか読者と共に考え直してみたい問題がある。

それはナチスドイツによる人道に対する罪と、かつてのスペインやオランダ、イギリス、アメリカの歴代覇権国と当時の欧米諸国による黒人奴隷貿易と奴隷制に対する人道に対する罪とは、どのように相互に関係・関連しているのかという問題だ。

（しばらく中断）

もう一度先のあの「システム」の発展の歩みの図式を見てほしい。

｛［A］→（×）［B］→×［C］｝の図式で描かれる「システム」の発展の歩みの図式を見ながら、以下に論を展開してみたい。

黒人奴隷貿易と奴隷制を前提として、この「システム」は形成され発展していったことは、間違いない。

そして、黒人奴隷貿易と奴隷制をいち早く「開発・採用」した歴代覇権国とそのお仲間の欧州諸国が、この「システム」のAに位置することができたのだ。

そのAに対して、「システム」のBに位置していたいわゆる枢軸陣営を構成したドイツとイタリアと日本が、「システム」の利権と利害関係の在り方を巡り、次第に対立と敵対の度合いを強めていく中で、Aの先頭に位置していた英米派遣連合とそのお仲間の連合諸国は、Bの枢軸陣営諸国とそのお仲間たちを、第二次世界大戦・あの戦争へと、見事に引きずり込むのに成功したのである。

そしてBの枢軸陣営諸国を構成したドイツは戦後に、ニュルンベルク裁判において、人道に対する罪で裁かれたのである。

それから80年の歳月を経て、今度はそのAに属していた当時の先進諸国の過去の非道に対して、1９７０年代以降から今日にかけて形成とその発展の歩みを辿っている｛［B］→（×）［C］→×［A］｝の新「システム」のBとCに位置するいわゆるグローバルサウスを構成する諸国が、先の国連総会において、人道に対する罪で告発して、決議案は採択されたのだ。

ここで、さらなる論の展開の前に、読者にお伝えしておきたいのは、そもそもが覇権システムと「システム」は差別と排除の「親分（強者）－子分（弱者）」のイジメの関係を前提としてつくられてきたということを、どのように私たちは考えればいいのかという話である。

すなわち、「システム」それ自体が何らかの「人道」に対する罪を犯している蓋然性が高いといいことを、私たちはどの程度、理解しているのか、あるいは理解できるのだろうかという問題である。

それゆえ、Aの連合諸国は、ドイツのナチスに対する非道を裁いたのだが、そのAにおいても、「システム」を構成するBやCの諸国と諸国民や地域住民に対する人道に対する罪から、おそらくは免れなかったはずだ。

それこそ、「文明」諸国と諸国民による「野蛮」諸地域とそこに暮らす人々に対する政治的経済的社会的文化的等々の次元における「帝国主義」による支配には、明らかな人道に対する罪が存在していたはずである。

同時に、グローバルサウスを構成する諸国を見ても、たとえば中国やロシアや北朝鮮の政治指導者によるそれら諸国内に暮らす国民に対する数々の「非道」は、今では世界中の知るところである。

またアフリカ諸国における国内の各種部族住民に対する政治指導者による非道な人権弾圧・迫害も周知のことである。

こうした点を鑑みるとき、私たちの人道に対する罪とその報道に関して、今一度、吟味・検討・検証が必要なことは言うまでもなかろう。

ここでも読者に念を押しておきたいのは、私は特定の国の特定の指導者を取り上げて批判・非難するつもりは毛頭ないことを断っておきたい。

あくまでも、それは覇権システムと「システム」に対して向けられるべきであり、それ以外に求めても仕方はないということである。

誤解のないように、さらに付言すれば、こうした点を踏まえた後に、私たちは歴史のある時点における特定の国や特定の個人が犯した罪を裁くことができる、と私はみている。

だが、それは相当程度に至難の業であると、私は言わざるを得ない。

これまでの歴史を見てもわかるように、私たちは「戦勝国」対「敗戦国」とか、「加害者側」対「被害者側」といった安易な二項対立的図式でもって、特定の国やその国の誰かを犯人に仕立て上げる傾向が強かったように思われる。

それと同時に、それ以上の追及を許さないようなやり方でもって、歴史的事件の原因追及・究明に対する幕引きを図り、結果として、より強い権力を掌握している側に有利な判断を下してきたのではあるまいか。

私はそのように考えてきたからこそ、これまでの経緯を斟酌することによって、私はいつも、先ずは「システム」の抱える問題にこそ批判・非難の目を向ける必要について、繰り返し論じてきたのである。

今回の黒人奴隷や奴隷制に関する出来事を、人道に対する罪として裁くのは、かつてのナチスドイツのホロコーストを裁いたのと同様に、あまりにも大きな問題を不問に付してしまう恐れがあるように、私には思えて仕方がないのだ。

何よりも、何度も述べているように、人道に対する罪でもって裁く側と裁かれる側とが、「システム」と結び付けられないで、切り離されて俎上に載せられていることに対して、私は相当な違和感を抱かざるを得ないのである。

これではどうしても、より力の強い側に有利となる結論が導かれてしまうのは容易に推察できるのではあるまいか。

ただでさえ、私たちは差別と排除の「親分（強者）－子分（弱者）」のイジメの（人間）関係を前提とする国内・国際社会の中で生きているのであるから、それを疑問視・問題視する分析視角なり分析枠組みを事前に用意する必要があるはずなのだ。

私はそれこそ、「システム」の発展の歩みとそこに内包される政治的・経済的・民族的な次元における「帝国主義」関係に他ならない、とみているのである。

それゆえ、そうした観点がほとんど欠落した私たちの「人道に対する罪」の議論は、「平和に対する罪」のそれと同様に、あまりにも底の浅いものだといわざるを得ない。

（最後に一言）

「差別と排除のイジメの関係を前提として作り出されてきた「システム」の下で、「システム」が提唱する市民革命発の「普遍的価値」と「普遍主義」がそうであるように、「人道に対する罪」の〈人道〉も、「平和に対する罪」の〈平和〉もまた、差別と排除のイジメの関係を、その概念の内に埋め込まれている、と私は強調しておきたい。

今回記事はここまでとしたい。次回の記事において、何とかまとめてみたい。私の頭の中にははっきりとした記事内容が出来上がっているのだが、何度も中断せざるを得ない心身の不調もあり、なかなか進まないのだ。

まあ、問題が問題であるので、それも仕方あるまい。