（ムラゴン）№161．（続・続）私の語る「システム」論から、「黒人奴隷貿易」は「人道に対する罪」との国連総会決議を前にして、それでは「普遍的価値」とその歴史的実現としての「普遍主義」に対して、私たちはいかなる「罪」を宣告すべきかを再考するときー「フランス革命」前後の時代と今日の時代状況との間に一体どれほどの差があるというのだろうか

お肉お肉 2026/06/13 02:04

（最初に一言）

もう既に今回記事のおおよその話は拙著『史的システムとしての民主主義』(晃洋書房

1999年）においても詳しく論じているのだが、それを踏まえてもう少し大胆に、今回記事では論を展開してみたい。

（本論）

要するに、21世紀の今も、フランス革命前後の頃と、ほとんど変わり映えのない社会であるということだ。

確かに、私たちはフランス革命に代表されるいわゆる「市民革命」と革命発の普遍的価値と普遍主義を礼賛し続けてきたのは疑いを得ない。

そこには「歴史叙述の神話」の呪縛から、私たちが容易には解き放たれないことの難儀さが大きく与っている、と私はみている。

そこで提唱されていたのは、安倍元首相が生前に力説していた自由、民主主義、人権、法の支配等々の普遍的価値観を共有する諸国が団結して、それらの価値観と相容れない国々を包囲しながら、こちら側の利権・利害関係を擁護し、その維持と発展を目指そう云々であった、と私は記憶している。

今の米国トランプ大統領による自由民主主義的価値観を世界に普遍化するための強権発動は、ナポレオンの登場による近隣の欧州諸国は元より、中東やアフリカ諸国に対する革命の押し付けと見事に類似しているのではあるまいか。

まさに、イスラエルのネタニヤフ首相が中東のパレスチナやレバノン、そしてイランに対して、普遍主義を強引に実践するやり方にも酷似している。その最終的目標は、自民族と自文明・文化にひれ伏させることのように、私には思えて仕方がないのだ。

その意味では、かつての市民革命発の〈野蛮な歴史〉をそのまま踏襲しているのではあるまいか。

イギリスのオリバー・クロムウェルによるアイルランドに対する残虐な併合の歴史、アメリカ革命後のネィティブ・アメリカンに対する差別と排除の過酷な抑圧的・弾圧的支配、フランス革命後のナポレオンを始めとした他民族支配のための数々の戦争等々の歴史は、今日においても、その姿というか外観を変えながら、綿々と続いている、と私はみている。

勿論、こうした差別と排除の「親分（強者）－子分（弱者）」のイジメの関係の背後には、覇権システムと「システム」の形成と発展そしてその維持と拡大に与る巨大なグローバルな利害関係者グループが存在していたのは間違いない。

彼らは、15世紀の大航海時代から今日にかけて、着々とその勢力を維持・発展させてきたのである。

私たちの知っている東インド会社や西インド会社と今日の世界的な多国籍企業と、それぞれの背後に控えている世界的大富豪と大株主の存在は、「システム」の歴史的連続性を、私たちに教えている。

これに関しては、以前のgooブログ記事でも紹介していたT・ピケティ著『21世紀の資本』からもうかがい知れる話である。

ホント、驚くばかりだが、誰もこうした歴史的事実を告発しない。まさに普遍的価値と普遍主義を、私たちは俎上に載せて批判・非難すべきなのだが、それができそうもない。

それどころか。その逆に、先の安倍元首相のように、中国を仮想敵国としながら、インド・太平洋の自由な航行云々といった主張でもって、その問題点を覆い隠して擁護してしまう始末であったのだ。

勿論、これまた日本の国力では仕方あるまい。それを承知の上で、それでもあえてここではこのような物言いをしていることを断っておきたい。

ところで、そうした元首相に対して、野党各党は沈黙したままであったのが、当時の私には印象深く思えた。

市民革命発の普遍的価値と普遍主義の前では、与野党みな同じ態度を示していた。この頃には、日本共産党も、共産主義を自ら放棄して、自由主義・民主主義万歳へとその路線を明確化していたこともあって、ほとんど安倍元首相との政治的対立点はないに等しい状態にあった、と私はみている。

それは、社民党も同じであり、そうしたことも手伝って、もはや自民党の政治路線とあまり大差のない野党と化してしまったことによって、野党それ自体の新鮮味も失われたとみていいのではあるまいか。

それこそ、もはや野党の存在価値それ自体が消失してしまった、と私は言わざるを得ない。元より、これは日本だけに限定されない。かつての先進諸国で見られる政治現象だ。

（最後に一言）

上掲拙著において、私は日本の社会科学や人文科学に従事する研究者の多くが、市民革命発の普遍的価値と普遍主義について、私たちの歴史におけるその意義を、手放しで支持する傾向にあることを紹介していた。

その際、フランス革命の掲げる普遍的価値や理念と矛盾する植民地支配の歴史に言及しながらも、あえて革命により提唱された普遍的価値と普遍主義を否定してしまっては、それこそ人類の前途はお先真っ暗だ云々と論じていた論者が少なくなかったのを、私は思い出す。

まるで、前々回の記事でのマルクスの「インド論」を彷彿とさせる主張であった。私は、拙著の「終章」で、市民革命発に謳われた「一国・一地域」枠を超えた「関係論」的枠を前提とする普遍的価値と普遍主義の提唱についての重要性を論じていた。

すなわち、強大な力を有する覇権国や大国が前面に押し出てきて、これからの世界はこうこうシカジカの普遍的価値と普遍主義を前提にしてつくり替えていこう云々の話ではなく、西洋や非西洋諸国の共同作業を介して、より望ましい世界発の普遍的価値と普遍主義のモデルを提唱することの意味と意義について論じていた。

勿論、今の世界・セカイを見渡すとき、そんな話は絵空事でしかないのは、本当によくわかることだ。残念至極だが、それは間違いなかろう。

かつては市民革命を実現したとされるイギリス・アメリカ・フランスにおける市民革命発の普遍的価値と普遍主義であったのに対して、21世紀の今からは、グローバルサウスを主導する中国やロシア、インド等の諸国がその代表となって、普遍的価値と普遍主義を体現するといったやり方で世界・セカイを指導・管理するという話である。

ここで注意したいのは、前者は｛［A］→（×）［B］→×［C］｝のモデルで描かれる「システム」の発展の歩みを前提として実現されてきたのに対して、後者は、｛［B］→（×）［C］→×［A］｝のそれを前提として実現されるであろう。ということだ。

そしてこれらの新・旧の「システム」の間には、1970年代を分水嶺とした「システム」の構造転換・変容の動きが見られたにもかかわらず、差別と排除の「親分（強者）－子分（弱者）」のイジメの関係に見る「連続性」は一貫して維持されてきたのである。

私たちは、どのような政治的立場・態度であろうとも、この点だけは看過してはならない、と私は強調しておきたい。

なぜなら、そこには「システム」の宿痾が見い出されるからだ。

（最後に一言）

それゆえ、何も変わってはいないのだ。絶対王政の時代だろうが、「近代」の時代だろうが、また「脱近代」の時代だといわれようが、ほとんどというかまったくといってよいほどに、私たちの社会の差別と排除のイジメの関係史は、不変であり続けているといっても過言ではあるまい。

それこそ、それは、かつての欧米先進諸国や今のグローバルサウスを構成する諸国において顕在化する様々な紛争・戦争の主要な原因である、と私はみている。

（付記）

それにしても日本の国会における審議の様相は、もはやヒドイの次元をはるかに超えているのではあるまいか。

それこそ私のような普通の庶民の代表が国会議員であるのだから多くは望めないし、私自身も天に唾する話はできないのだが、それにもかかわらず、何か虚しくもあり悲しくもなるのはどうしてなのだろう。

嘘でもいいから国会での論戦の議題は、もう少し格調高い内容であってほしい。まあ、こんなことを書いても詮無い話で、もうやめておくとしようか。