私たちがひたすら隠してきたこと、隠そうとしていることが「日本学術会議」騒動問題に如実に表れている

お肉お肉 2020/10/13 14:34

（最初に一言）

前回、前々回同様に、今回もまた真面目に「暇つぶし」として記事を書いている。会議騒動問題に関する多くの方々のコメントをみるとき、正直ながら、私は相当のずれを、身をもって感じている。それは、誰かの意見や考え方がいいとか悪いという以前に、私自身がまるで浦島太郎となったような気分に陥るのだ。もっとも、それは今に始まったことでもないが、とくに最近は以前に増してより強く感じるようになっている。。

あたかも論争当事者の方々は、何かすべてを知っているかのように相手をそれぞれがそれぞれの「立場」から論難してやまないし、その際、自分や自分たちのグループには全く非はない、なんらの問題もないかのような語り方をするのだから、少し嫌になってくるのだ。私に言わせれば、みんな「システム人」なのだから、本来なら下を向いて後ろめたい気持ちで生きているはずだから、いつも威勢のいいことばかりは言えないのだ。

ところが、どういうわけなのか、今の社会では、あたかもあの「橋下徹」的な論争の仕方をみんなが学習してしまったかのようで、そこには相手との議論や論争の弁証法的な行きつ戻りつといった思考の様は、もはや微塵もなく、私は、もう出る幕はないから引っ込んでいた方がいいと、いつしか考えるようになってきた次第なのだ。

かくいう私も他人の見解や考え方に異を唱えたり、自説をこれでもかと吹聴して止まないのだが、それでもそこにはやはり「システム人」として生きていかざるを得ないとの私の自覚と、それに起因した恥ずかしさや心苦しさが付きまとうから、「あなたは何様」と自問自答して書くハメとなり、その都度、論の明確さや勢いが薄れるのを感じるのだ。

もっとも、それはそれで構わないし、何も今さらそんなことを云々でも構わない。ただ何もしないでずっと痴呆化し続けるのもそれはそれで大変だから、あまり難しく考えないで、「暇つぶし」にぼやくことに、今後は専念してみたいと、また書いてみる気になったのだ。

ところで、これから何回か続けて暇つぶしにぼやこうとしていることを簡潔（？）にまとめてみると以下のようになる。

原子力の「平和」利用という「嘘」から始まった原発推進の成れの果てとして、地方の田舎の「立憲主義的デモクラシー」の下で決議された「核」のゴミの処分場受け入れに関わる事前検査を「押し付け」られた町議会と、同じくその立憲主義的デモクラシーの下で活動する国会や大都市の議会による「暗黙の押し付け」との関係を考察することである。ここには、日本国前文や第9条の「平和」と立憲主義的デモクラシー、すなわち、自由、民主主義、人権、法の支配といった普遍的価値との関係が見いだされると同時に、それを担い支える「議会」の力の「格差」の関係によって、同じ日本国内に暮らす「日本人」の「形式」上における「法の下における平等」それすらも守られていないことを論じていきたい。

付言すれば、ここにある「議会」を、もっと広い意味から捉え直してみてもいいだろう。たとえば、議会を政治的共同体として、それこそ村や町、都市、さらにはそうしたもので構成された共同体としての国家に置き換えて考えることもできるだろう。そこからまた、北海道の小さな町に対応した国家と、東京を始めとした大都市に対応した国家の存在が考えられるだろう。こうした論の流れから私が閉めそうとしているのは、そもそも実質的次元の前に、形式的次元においてすら、法の下の平等などはありえないということであり、当然ながら私たちの手にする「人権」それ自体も、私たちがどのような空間で生まれてきたかという「出自」によって、「格差」が存在しているということである。

こうした点を踏まえながら、先の「平和」とその枠の中で、無理強いを強いられる力の弱い過疎化に悩む議会と、人口規模の大きい歳の議会における「いじめ」の加害行為（もっとも、原発のない都市に暮らす普通の人たちはこのようないじめ感覚など持ち合わせてすらいないだろうが。）との間に、同じく立憲主義的デモクラシーという言葉で語られる議会政治の力と力のぶつかり合いの関係を考えてみたい。

そこから、平和とか、人権を保障する立場にある立憲主義とかデモクラシーと言われる事柄が抱えてきた「奥の方」にある問題を、浮き彫りにできたら結構な暇つぶしになるだろうと、思うのだ。もっとも、かくいう私には、また何か同じことの繰り返しの作業みたいで、相当につらいものを感じているのも事実だとしても、それはそうとして違った暇つぶしになるように、少し工夫できればと願うばかりである。

それにしても、このコロナ禍のどさくさにまぎれて、私たちはそれぞれのグループがこれまで犯してきたある種の「犯罪」を、まるでそんなことは最初からなかったかのように、みんなが一緒になって、あっと驚くような争点ずらしと問題の隠ぺいに手を貸す所業は、どうにも歯がゆい限り。何か、みんなで渡れば怖くない云々の話に似ているようで。見事におぞましい過去を「リセット」しているではないか。

その最たる存在として、「第4」の権力と揶揄されてきたマスコミ関係者の罪は重すぎる。と同時に、これを自覚できない彼らの思考の枠組みを鑑みれば、戦後の彼らの戦争協力に対する謝罪は、表面的であり、何に対する謝罪であるのかさえ、今でも理解できないのは想像に難くない。本当ならば、彼らこそが私の語る「システム」とその歩みを学習していなければならなかったはずなのだが、どうにもならない。その関連で付言すれば、田原総一朗氏の『日本の戦争』という著作を読めば、どの程度のレベル化を知ることはたやすいだろう。

前回記事の中でも述べたように、私たちは原子力の「平和」利用という耳障りのいい言葉で、その平和によって奪われ続けてきた「システム」の犠牲者から目をそらそうとしてきた。そして、いつの間にか「システム」を担い支える殉教者として祀り上げることで、その平和の背後にある怖ろしい真実を糊塗してきたのである。そこに、日本の政界や財界、官界、学界、言論界も、総動員される形で、戦時ばかりでなく平時においても常に「総力戦体制」として存続している「システム」とその歩みを、翼賛してきたのだ。

私たちは東北大震災とそれに伴う津波や原発事故の傷跡もいまだ癒されない中で、東京オリンピック・パラリンピックの開催に向けての誘致合戦と東京招致決定後も、東北の復興のために、日本の底力を見せるために一致団結しよう云々の掛け声の下で、東北の災害に苦しむ人々を見捨ててしまったのである。

私たちの社会は、いつも誰かが得するために別の誰かが不利益や不都合さを甘受する仕組みの中で生きている。そして私たちは決まって次のように主張することを忘れなかった。そうした不条理がまかり通る社会を変えなければならない。そのための「武器」として、私たちの手には普遍的価値がある。そうした価値の実現と普遍的価値の世界中への浸透を図る普遍主義の実現が何よりも求められているのだ、と。

と同時に、また次のように言うことを忘れなかった。すなわち、もしそうした実現が十分にできないとすれば、それは実現の方法とそれを担う人々にこそ原因があるのであり、決して、普遍的価値にあるのではない、と。

いずれにおいても、不思議なことに、そうした普遍的価値とされた自由、民主主義、人権、平和、法の支配といった私たちが何物にも代えられない得難いとしてきた価値が、どのような仕組みの下で提示されたのか、またそうした価値の実現過程を歴史から振り返るとき、本当に普遍的価値や普遍主義それ自体には何ら問題が見いだされなかったのかという基本的根本的重要問題に対して、ほとんどの研究者は向き合わない、取り組みもしないできたのである。

しまった。暇つぶしの域を出ているではないか。今回はこの辺でやめておこう。