私の語る「システム」論から、改めて「礼節を知りて衣食足る」の営為の在り様を哲学するとき

お肉お肉 2022/01/06 07:26

（最初に一言）

それにしても、前回記事は、私自身も書きながら、何か八方美人的で、日和見的な気色の悪い内容となってしまった、と反省というか、そんな思いで溢れている。私としては、「みんな頑張っている」ということを、淡々と描いただけなのだが、やはりそれでは何が言いたいのかわからなくなってしまう。ましてや「無尽の革命の種が撒かれている」云々とまで言うとき、それはほとんど何もないことの別言であるに等しい。

さらに、私としては珍しく、山本太郎氏の「令和新選組」を、ことさら持ち上げて、同党の衆議院議員選挙での3議席の獲得を持って、あるべき社会への変革をもたらす革命を想起させる云々の言は、これまた「そこまで言っていいのかい」となる。いずれにせよ、少々、正月バージョンのようなご祝儀記事であった。

考えてみれば、令和新選組には、マトモナ外交政策も安全保障・防衛政策もさらにはその他の政策もまだ十分には練り上げられてはいない？のではないか。同党から聞こえてくるのは、消費税をゼロにすべきとの声だけが強く響くのだが、それでも代表の山本氏や応援団の活躍と、他の野党のだらしなさもあってか、3議席の獲得となったのは、私にはある意味では驚きなのだ。

そこには、有権者の無責任さが垣間見られると同時に、国防やその他の重要課題に関しては同党以外の政党が引き受けてくれるから大丈夫との、有権者の思惑もうかがい知れるのだが、それは結局のところ、自・公の両政党が存在しているから安心であり、令和や他の政党に票を投じたのは、責任ある政権政党としての自覚をもたらすための「お灸をすえた」という意味としても、理解されるのではなかろうか。

それはまた、有権者の多くは自公政権の背後に、親分としての米国が日米安保体制の下で、どっしりと控えているということに対する安心感の反映としても見られるのではないか。ということは、さらに、日米合同委員会や在日米軍基地の存在を良しとしていることの表れでもあるだろう。それはたとえ日本が「属国」として親分の米国に従属していようが、逆にそれだからこそ、安心であり、大丈夫なのだとする日本人の心理的態度を表明するものとして理解できるのではあるまいか。

さらにそこから、その親分としての米国が覇権国となって覇権システムの頂点に君臨することによって、世界資本主義システムと世界民主主義システムの維持と発展に寄与・貢献させてきた、私の語る例の「システム」とその関係の歩みに対する日本と日本人の支持表明としても、位置付け理解されるとすれば、とは言え、おそらくそうした支持表明などまったく意識したり考えたことのない者がほとんどであろうが、令和新選組が明日の革命を担う云々の話は、これはもう見事過ぎる戯言として、一笑に付されても仕方がなかろう。

まあ、なんだかすったもんだみたいな話というか独り言となった感もするのだが、今回記事のタイトルで私が読者に伝えたいのは、B、C、Aの関係から構成される「システム」のAの中のさらに下の方に格付けされた日本と日本人が、相も変らぬ旧態依然の「衣食足りて礼節を知る」式（型）の生き方をその基調とした、岸田首相の説く「新しい？資本主義」の下で分厚い中間層を取り戻せ云々の話に巻き込まれてしまったら、これは悲惨な結果をもたらすのは必至となるということなのだ。

それゆえ、なんとかしてそれを避けなければならない、そのためにはどうすべきかに関する、私のダメモト談義となるのだが、その核心を言い表すものが「礼節を知りて衣食足る」である。その意味において、前回記事におけるマルクスに対する「弔いの鐘」の音を鳴り響かせるということは、これまでの私たちの生き方を「卒業」するとの意でもあった。それを簡単に言い表すならば、「衣食足りて礼節を知る（経済発展→民主主義の発展）」の営為から導かれた「近代」の思想・思考から、私たちは「礼節を知りて衣食足る」の営為を実践するための新たな思想・思考を哲学しようではないか、との私からのメッセージであった。

もう少し具体的に言えば以下の通りである。私たちは、自由、民主主義、人権、法の支配等の普遍的価値でもって、換言すれば、自由で開かれた社会の価値観を共有する諸国の連帯によって、自由を抑圧する閉鎖的社会の信奉国とされる中国を包囲しようとする掛け声を強めているのだが、それを踏まえて、そこから私はさらに以下のように主張したいのである。

すなわち、私たちがその価値観を共有しているとする自由で開かれた社会を守ろうとする者たちは、1％対99％に分極化した格差社会を「包囲」しようではないか、と。つまり、「礼節」のすばらしさを喧伝する私たちの社会だからこそ、著しく拡大した富の偏在化を封じ込めるように、「衣食足りて」の営為の健全化を目指すように努めるべきではあるまいか、との呼びかけである。もとよりダメモトの主張であるが。

と言うのも、私たちがこれから経験するであろう21世紀の世界は、私の「システム」論で描かれるように、｛［B］→（×）［C］→×［A］｝（省略形、共時態モデル）の世界の形成と発展に向けて、ますます「衣食足りて礼節を知る」式の歩みを加速させていくに違いないのだが、そうだからこそ、その「システム」のAの下位の方で彷徨（さまよ）い続けるであろう私たちはそうした生き方を、たとえそれが不十分・不徹底なものであれ、牽制・制御できるような別の生き方を、「保険」の意味において、構想しておく必要があるのではなかろうか。

何度も言うのだが、B、C、Aの「システム」のAの下に位置する日本と日本人にとって、とくにその中でも、今後ますますその比率を増加させていくであろう「大多数の持たざる者」にとっては、「衣食足りて礼節を知る」式の生き方は、まさしく「ギャンブル」としか言いようのないものへと化していく、と私はみている。なぜなら、私たちは、これから先、もはやそうした営為を担うことが難しい「システム」の歩みの「段階」へと、すなわちさらなる「低度化」の段階へと突入していくからである。

その意味において、私から見れば、マルクスやマルクス主義、あるいは斎藤幸平氏のビジョンは、すぐ上で紹介した私の「システム」の歩みを、換言すれば、21世紀の世界を切り開いていく「システム」を構成するBやCに体現される「衣食足りて礼節を知る」式の生き方を牽制・制御するというよりは、それを支えるものとして位置付け理解されるのだ。

勿論、そんなことをたとえ言ったとしても、もはやちょっとやそっとのやり方では、「システム」の歩みの前では、何ら有効な打開策とはなり得ないのも確かなことだ。それを断った上で、それでも私たちは、なんとかして明日の生き方を考えることをやめてはならないのではあるまいか。

そんな時に、私は中国北京郊外にある龍泉寺での滞在時に感じたことを思い出すのだ。それは、ごくごく短い期間ではあったが、今から思えば、それこそいろいろと貴重な体験ができたことに気がつくのである。以下のくだりは、龍泉寺で自問自答しながら、目には見えない聴衆に向かって、独り言の形で述べた内容をまとめたものだ。読者にはちんぷんかんぷんにしか思えないところが多々あるかもしれないが、少し我慢して聞いてほしいのだ。

私は宗教に関してはあまり素養はないのだが、『広辞苑』によれば、仏教とは、「四諦の真理に目覚め、八正道（はつしょうどう）の実践を行うことによって、苦悩から解放されて涅槃の境地を目指す」とある。こうした仏教の「苦悩から解放されて涅槃の境地を目指す」修行は、同時にまた魂の修行と重なるのではないか、と私は考えるのだ。

日本でよく聞いていたことの一つに、人は魂の修行をするために、この世に生を受けるとの話があった。この場合においても、その魂の中身をうまく咀嚼できる人と、そうでない人との生き方の違いは、やはり歴然としているのではあるまいか。

その意味では、前者は、後者と比較したとき、涅槃の境地を目指す修行が、少しは容易になるのではないかと思うのだ。魂の側から見れば、どのような人間が魂を受け取り、その修行を引き受けるのかは、大事になるのではあるまいか。つまり上手（じょうず）に魂の在り様を咀嚼してくれないときには、魂は咀嚼者が悪いと愚痴を言うかもしれないだろう。

ここで少し私の悩みを聞いてほしい。すぐ上で触れたのだが、人生はある種の修行だとよく言われるのだが、この世に生を受けた人は「魂」の咀嚼を介して、固有名詞をもつ「日本人」となり、「村田邦夫」となるのではないか、と思うのだ。決して目には見えないものの、しかしながら、それでも何故か、感じることのできる、気づくことが可能な魂の修行をしながら、目に見える各人の仕事における修行に従事しているのではあるまいか。齢を重ねるごとに、このように私は思うようになってきた。私の周りを見ても、そのように感じている人が多いのではないかと思うのだ。

正直なところ、私は４０代を迎えてから、次第に自分自身に対して、むなしさを感じるようになってきた。自分の生き方が「嘘」だと感じ、またいつしかそれを自覚し始めるに至ったからだ。その意味では、私がこの世で生きている間に引き受けた魂の良い咀嚼者となる可能性が出てきた、と言えるかもしれないのだが。

不思議なものである。それこそ、「運」に恵まれて、大学に職を得て、生活も浪人時代とは違い、安定して家庭も平穏さを少しは保てるようになったのに、である。そこには、私が自分の研究において、「真理」らしきものに、目覚めたことが関わっている。行論の都合上、ここで少しだけ、私の研究を紹介させてほしい。毎度、同じ話で申し訳ないのだが。

私はこれまで、自由とか人権とか民主主義とか、平和といった「普遍的価値」とその実現の歩みである「普遍主義」に関する研究を一貫して行ってきた。ごく簡単に申せば、「衣食足りて礼節を知る」との一説がある。これを導きの糸として、先の自由、人権、民主主義、平和といった理念や価値の次元で語られてきた普遍的価値なるものが、それではどのような私たちの衣・食・住のネットワークの下で、実現するのだろうかについて考えるとき、まさに「衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）」の営為の関係の歩みが浮かび上がってきたのである。

付言すれば、プロテスタントの宗教倫理と資本主義の勃興とを結びつけて壮大な仮説を展開した、かのM・ウ"エーバーは、「礼節を知る」ことにより「衣食足りて」の営為が導かれるに至ったと考えたのではあるまいか。つまり、魂の救済に「成功」したことが、資本主義の勃興につながったのだ、と。もとより、こうした観点からだけでは、その勃興を説明することはできないだろうが、とにかく、宗教と資本主義の関係に焦点を絞り込んでみたときに、こうした仮説が成立すると主張した、と私は理解している

ところで、ここでいう普遍的価値が、つまり自由、人権、民主主義、平和が礼節に該当するとしたときに、それでは、その「礼節を知る」ための「衣食足りて」の営為は、どのようにして実現されるのだろうか、実現されてきたのだろうか。

その営為は、これまでの私の研究からすれば、誰かが衣食足りての営為を実現するとき、別の誰かが衣食足りずの営為に甘んじることを余儀なくされると同時に、そこで実現される礼節も、その礼節を知る営為のためには必ず別の誰かが礼節を知らずの営為を引き受けざるを得なくなるという関係を前提としているということである。

この誰かは、当然ながら、個人、集団、共同体（国家）に、それぞれ該当している。私は、その各々を構成している関係上、私自身も、自由、人権、民主主義、平和といった普遍的価値の実現とその歩み（普遍主義）が、何よりも大事だなんて、偉そうに世間様に向かって宣うとしたら、それこそ、天に唾することになってしまう。

ここで、私の話を魂の修行と結び付けて、もう少し述べてみよう。私が私の引き受けた魂の修行をする際、他の誰かの魂の修行と相互に関係しているということになる。単刀直入に言えば、私の魂が救済されるためには、誰かの魂が救済されなくなるという関係があるのではないか、と私は考えるのだ。

読者も既に理解されているように、ここでは、「衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）」の営為の中に、とくに「礼節を知る（知らず）」の営為の中に、魂の修行（救済）を、もし含んだ場合の話をしている。多くの場合は、この逆であろうが。しかしながら、私はどうしても、世俗的な生き方を前提としながら魂の救済について、ぎりぎりまで結び付けて考えたいのだ。

こうした「差別」と「排除」の関係からぬけ出す、つまり「解脱（げだつ）」するには、それではどうすればいいのだろうか。平凡な言い方になるのだが、この世に生きる者同士が、お互いに分かち合いながら生きていくことが、何より重要だということになるだろう。個人の魂の救済ではなく、あくまでもその個人が関係を結ぶ多くの諸個人同士の、諸個人全体の魂の救済が求められなければならないだろう。それを可能とするような「衣食足りて礼節を知る」営為とはどのようなものであり、またどのようにすれば実現可能となるのか、それを見つけなければならないだろう。

結論を先取りして言うならば、すぐ上で述べたように、「見つけなければならない」、と一方で言いながら、他方では、２０年間近く従来どおりの生き方にとどまり続けている私自身の姿に正直疲れているのだ。どうすればいいのだろうか、と思案してきたのだが、私には容易なことではなかったのだ。

こうすればいい、ああすればと、頭で描くことはできたとしても、いざ具体的に現実の世界の中でやろうとするとき、不安に襲われ、躊躇してしまうのだ。結局のところ、偉そうなことを言いながら、何も前に進まないままにこの歳になってしまったのだ。それができないから困ってしまうのだ。そうした中で、自責の念に苛（さいな）まれながら、嘘に嘘を重ねてここまで生きてきたというのが正直なところだ。

それでは何故、できないのかと自問自答すると、妻に、子供に大きな迷惑をかけてしまう。そうなれば、あまりにも無責任な態度ではないか。いろいろと考えるのだが、身動きが取れないと言いながら、もし身軽になって一番に困るのは、妻や子供がどうのこうのと言うよりも、この私自身だということに気がつくのだ。

分かち合うということは、私のものを別の誰かに与えるということになる。そして気がついた時には、最悪の場合、奪われるということにもなるだろう。裏切られるかもしれないといった他人を信じられない、私自身も信じきれない、そんな私がそこには見え隠れしているのだ。

躊躇して身動きが取れなくなる一番の理由は、やはりこれまでとは異なる新しい生き方を実践するには、たとえば、志を同じくする者たちが集い、分かち合いの精神に依拠した「共同体」を創造しようとした際には、相当なエネルギーが必要となるだろう。

そうした共同体を組織する資金から、食べるものをどのようにして調達するかに始まり、多種多様の活動が求められることから、私自身も自由に身動きができなくなることが、容易に想像されるであろう。勿論、これも言い訳に他ならないが。怠惰な人間の物言いに他ならない。しかしながら、それにもかかわらず、何とかしなければ、と心を痛めてきたのも事実なのであった。

厳しい現実の中で、自分を守ることさえままならなくなっている今の世界で、どうやって分かち合うことができるのだろうか。小さな人間集団ならいざ知らず、世界を見渡すとき、それは何か絶望的とも思われるのだ。小さな集団でも、たとえば、家族にあっても、家庭崩壊と呼ばれる状況が先進国では深刻化している現状を鑑みるとき、その思いはなおさらとなってくる。

こうしたことも手伝って、私にはこれといった妙案は浮かばないのだが、それにもかかわらず、上述したように、いま一度、M・ウ"ェーバーの顰（ひそみ）に倣（なら）って、「礼節を知りて、衣食足る」の営為に関して、ダメモトの精神で、再考する必要があるのではないか、と私は言わざるを得ないのだ。

「衣食足りて礼節を知る」の営為を前提とするとき、魂の救済は難しいのではないかと私は感じるようになっている。勿論、たとえ「礼節を知りて衣食足る」についての新たなる営為に従事するとしても、そうした試みは、この世界の超大国（覇権国）や中心国とそこで事業を展開している多国籍企業が率先垂範して実現しようと試みている「衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）」の営為の関係から構成される仕組み（構造）が立ちはだかっていることから、相当にその実践は困難を極めるだろうことは必至だろうが。

だが、同時にまた、そうした仕組みの中で生き続ける限りは、キリスト教であれ、イスラム教であれ、また仏教であっても、魂の救済は容易ではない、と私は感じているのだ。それゆえ、私たちが直面している厳しい現実を踏まえながらも、それにもかかわらず、魂の救済を第一義的として位置づける人たちが集（つど）うことによって、そうした「礼節を知る」集団が指導する「衣食足る」営為を構想し、実践していくことは２１世紀の世界においては、ますますその意義と重要性を高めるであろう、と私は考えるのだ。

そして、その場合の「衣食足る」の営為は、「足るを知る」つまり「知足」と結びつく営為であり、従来のそれとは異なるものとして位置付け理解されるだろう。そうすることによって、より多くの魂の救済が可能となるのではないかと思うのだ。その意味では、北京の龍泉寺の自給自足的活動は、まさにそうした一つの試みであると言えるに違いない。

（最後に一言）

今回記事とは直接的には関係のないことだが、「プロレタリアートの独裁」に関して一言付言しておきたい。私たちが生きている「システム」（何度も言うように、それは私の語る意味での「システム」であるが）の維持と発展を可能とさせているのは、覇権システムの下で日々、行使されている途轍もない「暴力」であることは疑いを得ない。

その暴力の下で、私たちは独裁ならぬ自由の支配を受けているのだが、私には、社会の維持・運営において、暴力は必要悪として理解されるのだ。それを前提とした時、プロレタリアートの独裁ではなくとも、そうした独裁に匹敵する、あるいはそれ以上の支配の下で、私たちは生きていると言わざるを得ない。

その支配があることによって、換言すれば、覇権システムの下で展開される圧倒的な暴力の行使によって、マルクスの思い描いた社会主義へと向かう革命も、またそうした移行状態に許容されるとされたプロレタリアートの独裁も、結局は実現不可能な夢物語となってしまった、と私は考えるのだ。（続）

（付記）

本来ならば、畑田　治氏の不破批判に関する記事も紹介するはずではあったが、私の問題関心が、不破氏の「民主主義」の位置づけ方と理解の仕方に限定されていたこともあって、畑田氏の記事紹介は割愛させてもらった。なお、これに関しては、前前回記事（2022年，1月1日）を修正した際に、（＊）を付けて断りを入れているので、もしよければ、そのくだりを参照されたい。