私の語る「システム」論から伊方原発3号機の再稼働を再考するとき―白井聡「永続敗戦論」と内田樹「比較敗戦論」との関連から（３）

お肉お肉 2021/12/11 04:00

それでは、今回記事から、内田の「敗戦」論の検討・考察へと進んでいきたい。なお、内田の論考の紹介とそれに関する私なりの試験を提示した後で、改めて、白井と内田の見解を再考察するつもりだが、今回は、前回での私の以前のブログ記事を踏まえて、私の「システム」論を別のたとえ話を使って、改めて簡単に紹介することを記事の主眼としたい。

私の語る「システム」論を少しでもわかりやすくとの思いとしてのオセッカイからの一考察

（最初に一言）

今回記事は前回の流れから「閑話」というか、少し内容を変えている。私の語る「システム」論を読者に伝えたいからとの思いである。というのも、その「システム」云々（そこには例のモデルも含まれる）をすっ飛ばして私の話にお付き合いされても、私の伝えようとする真意は、容易にはご理解いただけないと考えているからだ。

たとえば、前回記事で、私は以前の白井の論考に対する私見と、その前後の記事を合わせて再度、紹介したのだが、それに目をとおされた読者ならば、私と白井の双方ともに、日本の政治を痛烈に批判・非難していることに気がついたのではあるまいか。私自身も白井と同じ思いを抱いているのは確かなのだが、しかしながら、私と白井、そして後日紹介する内田も含めて、私たちの間には、自由・民主主義・人権・法の支配といった「普遍的価値」とその実現の歩み（「普遍主義」）に関する理解の仕方において、相当な隔たりが存在しているのだ。

その違いというか隔たりを理解することは、やはり大事なのだ。それを知れば、今後の日本政治の〈可能性〉と〈方向性〉を語る際に、役立つはずである。手前味噌ながら、そうだと言いたいと同時に、読者にもそれを実感してほしいのだ。もし不遜な響きに感じられたならば、ご容赦・ご寛恕お願いするのみだが。

それでは、今回の本論へと入るとしよう。

ある場面を想定してみよう。どこかの中学や高校で、そこに通っている学生が、彼らの学校の規則・規範である「校則」によって、彼らの肉体的精神的な何かが侵害・拘束されているとして、学校と対立・敵対することになった場合、その問題はただ単に当該学生と学校との両者の関係にとどまるだけではなく、その背後に、さらに県の教育委員会、県議会、日本の文科省、つまりは日本の最高権力機関が存在していることを、既に私たちはこれまでの経験なり、またそうした問題を報道するメディアの情報等々から、わかるのではあるまいか。

もしここで、中国国民が先の学校の校則に喩えられる中国政府・国家の憲法や規則・規範の集合体としての体制からの縛りを窮屈に感じ、また現実に彼らに対する権利侵害が顕在化しているとき、私たちはその中国政府・国家のさらに背後に、中国政府・国家と言えども従わざるを得ない、より上位の権力関係（構造）が存在しているなどとは、おそらく考えたりはしないに違いない。

私の語る「システム」論の着想は、中国政府・国家権力という中国における最高の権力機関のさらにその向こう側に、中国政府・国家といえども、逆らうことのできない上位の権力構造が存在していると想定するところにある。たとえば、日本国民と日本政府・国家の関係と、さらにその日本政府・国家と米国政府・国家との関係を視野の内に含むとき、ここでの問題想定の含意は、わかりやすいかもしれない。

ここで問題は、日本政府・国家と米国政府・国家との関係にとどまることなく、さらにそうした日米の関係を、両者の上位にあって拘束・制約している関係（構造）の存在の可能性という問題を、論者が自らの思考のうちに含むかどうかによって、私たちの権力に対する見方や考え方は、自ずと異なってくるということなのだ。

つまり、米国がたとえ世界最強の覇権国だとしても、米国はその地位を未来永劫にわたり保持することはできないのは何故なのか、という問いかけを自問自答するとき、私たちはそこに覇権システムの存在を探し求めるかもしれない。同じように、中国についても、それは該当するのではあるまいか。

ところで、この覇権システムの、基本的特徴というかその単位は「親分ー子分」関係であるのだが、そうした関係から構成される覇権システムは、その維持と存続のために、個人や国家のそれにたとえて言うとき、自らの命と暮らしを守るための安全保障を実現するために、覇権システムにとって都合のいいように、「親分ー子分」関係における「衣食足りて礼節を知る」の営為とその実現に着手することとなる。

そこから導かれるのが、覇権システムの親分ー子分関係とそれに伴う差別と排除の関係を前提とする「衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）」の営為の創造である。その営為との関係としてつくり出された「衣食足りて（足りず）」の営為の関係を、私たちは世界資本主義システムと呼んできたのである。同時にまた、その関係にある「礼節を知る（知らず）」の営為の関係を世界民主主義システムと呼んできたのである。

これらの話を踏まえるとき、中国や米国の政府・国家のさらに上位には覇権システムと、その覇権システムを前提としてつくり出された世界資本主義システム、世界民主主義システムの三つの下位システムから構成される一つの「システム」が存在していることに気がつくのではあるまいか。

ここで注意したい点は、覇権システムを構成するそのシステムの頂点に位置する覇権国を始め、その他の中心国、半周辺国、周辺国のすべての諸国は、「システム」の「制約」に従って存在しているということである。それを「一人はみんなのために、みんなは一人のために」を使って別言すると、次のように表される。

すなわち、〈一つの国は「システム」のために、「システム」はその一つの国のために〉存在しているという関係になっている。「システム」との関係から言えば、周辺国であれ、半周辺国であれ、中心国であれ、また覇権国であれ、すべて同じく「システム」の規則というか規範に「制約」されているという点では同じだということなのだ。

同時に、それを敷衍すると、私たち一人一人ということにつながる。私がこれまでの記事においてよく「システム人」というときに、それを含意して使っている。子分としての諸国に属する一人の人間であれ、また親分としての覇権国やその他の中心の強大国に属している一人の人間であれ、「システム」対して、その影響力をシステム人として、等しく行使できるという前提に立っている。

だが、私が読者に注意を促したいことは、上で紹介した「一つの国」や「一人」という場合、それは一国の力のみで、つまり単独・独力では、一つの国家でさえ、その建設の実現は不可能だという点である。それは一人の人間の存在であったとしても、同様な話である。すなわち、一人の人間の存在も、一つの国の実現も、すべてが「関係」の中で、その存在を実現可能とするのである。

そしてその「関係」はいかなる仕組みから構成されているかを問うていくとき、私の考えでは、それは「親分ー子分」の差別と排除の関係の中でつくり出されるということであった。そしてそれをもとにしてさらに考えていくとき、上述したように、覇権システム、世界資本主義システム、世界民主主義システムから構成される「システム」という差別と排除の関係の中でつくられていくという話であった。

それを踏まえて、再度すぐ上で述べた「ひとりはみんなのために、みんなは一人のために」、〈一つの国は「システム」のために、「システム」は一つの国のために〉と言う際の、とくに前者から伝わってくる心地よい響きは、私たちの社会が差別と排除の関係を前提としてつくられているのを看過させる言葉へと転化するに違いない。その瞬間、私のたとえ話が、さらにおかしなもの言いであることに気がつかれるはずであろう。

差別と排除の関係から成る「親分ー子分」関係の下に組み込まれた子分が「システム」のためにと言われた場合、それは従属を意味するだろうし、逆に「システム」から云々となるとき、それは「システム」それ自体の差別と排除の関係を正当化・合法化するための、つまりはうまくごまかすためのトンデモ話となるだけだろう。

（最後に一言）

またまた、ややこしい話となってしまった感があるのだが、私たちの生きている空間は、私の場合は、それは私の語る「システム」論の「システム」ということになるのだが、そこにおいては、あらゆる政治現象が、そのどちらかは「善」であり、また別のどちらかは「悪」であるといった二項対立的な事象として位置付け理解できるほどには単純・簡単な話とはならない。

たとえば、中国は「集権主義体制」国家であり、米国は「民主主義体制」国家であるといった今はやりの話も、私たちの思考が鈍化したというか、何かを隠ぺいする話に過ぎない、と私は強調したい。それにしても社会科学や人文科学の研究者は、自由や民主主義、人権、法の支配といった「普遍的価値」やその実現の歩み（「普遍主義」）について、どれほどの嘘を垂れ流し続けてきたのだろうか、と思うとき、どうにもならなく落ち込んでしまうのだが、そんな時はいつも「それでもバカとは戦え」云々の誰かの声を思い出して、また前を向いて進もう、と気持ちだけは大事にしている。（今回はここまで）