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私の語る「システム」論から、湾岸戦争を契機とするイラクのサダム・フセイン体制の崩壊から、「9・11テロ
私の語る「システム」論から、湾岸戦争を契機とするイラクのサダム・フセイン体制の崩壊から、「9・11テロ」を契機とするアフガニスタンのタリバン政権の崩壊、ハマスによるイスラエルの奇襲攻撃と人質事件を契機とする伊イスラエルによるパレスチナガザ地区攻撃からレバノンのヒズボラ勢力の一掃そして今回のシリアのアサド体制崩壊へと至る一連の流れを、「米・中覇権連合」の下での中国の「一帯一路」構想の実現の歩みと結び付けて捉え直すとき（続・続）
（最初に一言）
前回記事を投稿した後で、少し気になったというかかなり何か私の思いは被団協と彼らの共感者・支援者には伝わらないどころか門前払いされてしまうと思い、すぐまた（付記を書き加えて再投稿した次第。だが、それにもかかわらず、何かが私の中にくすぶり続けていた。それで今回記事は、それを意識しながら、以前のブログ記事を引用貼り付けながら、記事を書いていこうと考えている。それでは始めよう。
先ずは、以前のブログ記事を引用貼り付けておきたい。
ーーー（引用貼り付け、開始）
（2020、8、15）
村田邦夫のヨモヤマ談義⑨－私の語る「システム」論から、「二度と戦争を繰り返さない」との「嘘」を繰り返さないために、「日本と日本人」の「衣食足りて礼節を知る」営為の実現の在り方について、考えるとき
私たちはこれまで戦後一貫して「嘘」を言い続けてきた、「二度と戦争は繰り返しません」という嘘を。と言うのも、私たちの「衣食足りて礼節を知る」の営為の実現は、戦前も戦中も、そして戦後も「システム」が提供する「衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）」の営為に与り続けてきたからである。
換言すれば、覇権システム、世界資本市議システム、世界民主主義システムの「三つ」の下位システムから成る「一つ」の「システム」の中から、一歩も外に足を踏み出すことはなかったからである。この「システム」こそ「金の成る木」であり、そのために「戦争」を繰り返すのをその「業務」としてきたからである。
その意味では、私たちは、いつも戦争状態の中に置かれているのである。「システム」の中で生きることは、「戦争」と「平和」が同じコインの裏表の関係を成しているセカイ・世界の中に生きていることを意味している。それは、例えば、日本と日本人には「平和」だと理解されるセカイ・世界であっても、別の国とその国民には「戦争」を意味しているということなのだ。
それゆえ、日本と日本人には、どれほど激しい戦闘が中東で行われていても、涼しい顔をしながら、「平和な日本に生きていることに感謝する」云々の言辞を、広島・長崎への「原爆投下」、「終戦」に関わる定例の儀式において、弄することができるのではあるまいか。
日本と日本人は、そんな中東から石油を輸入しているが、その油井地域と輸送ルートを米国海軍や空軍、そして陸軍によって守られていることから、またその米国の軍事力の行使が中東の欧米諸国に対する抗議や反乱を抑え込んできたという意味で、いわゆる日本の「衣食足りて」の営為は、覇権国の米国の圧倒的暴力の展開の下で実現されてきたことを鑑みるとき、日本の「礼節を知る」営為の実現には、つまり自由や民主主義や平和の実現には、中東諸国のおびただしい人々の血塗られた歴史が組み込まれていたという意味において、戦後も、戦争状態の中で生きてきたのではあるまいか。
もし、「本当に」、二度と戦争を繰り返さないというのであれば、日本と日本人の「衣食足りて礼節を知る」の営為の実現の在り方を、それこそ真剣に問うことが大事だろう。そのためにも、私たちが先ずは「システム」の中にからめとられて生きているという現実を自覚、理解する必要がある。
それを理解すれば、日本と日本人の「衣食足りて礼節を知る」の営為の実現が、どれほど絶望的で、困難な試みであるかに気が付くに違いない。と言うのも、私たちがそれこそ、幕末の開国以降に組み込まれた、｛［A］→（×）［B]→×［C］｝の「システム」は、とても強固で、容易には日本の試みを許さないのは明らかであると同時に、「あの戦争」へと至った経緯を踏まえるならば、さらに八方ふさがりの感が強くなる。
日本と日本人にとっての「あの戦争」は、「システム」の外に出ていくための戦争では決してなかったのだ。「システム」のBからAへと這い上がろうとした結果の戦争であった。それを鑑みれば、「システム」の外へ足を踏み出すことによって、いかなる深刻な事態が導かれるのかを考察することは、それほど簡単な話ではあるまい。
しかしながら、それにもかかわらず、今からでもその道を進むことを、私は強く訴えたいのだ。ここにあの「不協和音」の歌が聞こえてくるかもしれない。勿論、「システム」の機嫌を悪くしないで、逆鱗に触れるやり方は避けなければならない、それこそ「してはならない」のだが、それでは「してもいい」ことは何かを提示しろと求められるとき、私の頭の中には、あまりいい考えは浮かんでこないのだ。
確かに、拙著やこのブログ記事でも、第1次産業を中心としながら、その周りを第2次、3次、4次、－－産業が取り囲む形の「衣食足りて」の営為の在り方を提案していたと同時に、これまでの「礼節を知る」営為とは異なる［礼節］に関して語っていた。
私は、この路線しか、「1（％）対99（％）」の構図にある「99」の日本人と、その彼らが担う日本が生き残る道は、それ以外にはあるまい、と確信するのだが、問題となるのは、残りの「1」の日本人が、世界の「1」の人々と結びついて、私の推進したい「生き残りのための策」を、葬り去ることに、積極的に手を貸すことなのだ。
私はここで、1950年代の中国での近代化を巡る梁漱溟と毛沢東の路線対立を思い浮かべる。前者は第1次産業を前提とした路線に対して、後者は第2次産業を前提とした路線で対立した。その結果、勝利したのは毛沢東の工業化路線であったが、それは「システム」が勝利させたことは間違いない。
同じように、21世紀の「システム」は、かつてのAの先進諸国に、第3次の金融・サービス化産業を中心として、そこからさらに、、第4次、5次、ーーーと、産業の高度化を辿る路線を推進させるだろうから、私のような生き残り策は、結局は踏みつぶされるのは必至だろう。
しかしながら、そうした路線は、私たち日本と日本人を、これまで以上に「システム」に対して、がんじがらめの状態となるように強いることを意味している。忘れてはならないであろう。「システム」は「金の成る木」であり、そのために、いつも「システム」には戦争が組み込まれていることを。そして21世紀の「システム」はそれ以前の「システム」とは異なり、戦争の破壊力を、さらに強めていることを。
そうした状況・状態の中で、「二度と戦争は繰り返しません」との式典での誓いは、もう単なる嘘を超えて、生きている私たちの死者に対する「冒とく」以外の何物でもあるまい。それゆえ、21世紀のこれからの式典に私が望むのは、「システム」の中で、私たち日本と日本人が、コインの裏表の関係ではない「平和」を実現するためには、どのような「衣食足りて」の営為が、またその営為と呼応した、いかなる形の「礼節を知る」営為が求められるのかに関する「発表会」であってほしいということなのである。21世紀を担う若人の叡智が、必ずや新たな展望を開くことを、私は信じて疑わない。
ーーー（引用貼り付け、終了）
すぐ上に引用貼り付けた拙論は、今から4年以上前のものである。私は今もほとんど同じような趣旨の内容を書いているのがよくわかる。この記事での「理屈」は、当然ながら今も大事にしたいとの思いは変わらない。だが、やはり４年の月日は重たいというしかない。それを踏まえて前回記事の話に立ち戻りたい。
前回記事での（付記）の中に、次のようなくだりがある。すなわち、ーーーだが、一番肝心な話を忘れてはならない。どうして原爆を投下されなければならなかったのか、という問題だ。それは日本による戦争遂行上の「加害者」としての立場があったのは言うまでもない。それゆえ、私たちはどうして日本はこうした加害者としての責任を歴史のある地点において引き起こしたのかに関して議論すべきであろう。すなわち、どうして日本は加害者としての責任を負うような戦争を引き起こしたのかに関して、当時の欧米諸国の戦争遂行上の彼らの加害者としての責任問題との関係を含めて、徹底的に問うべきなのだ。ーーー。この箇所のくだりを踏まえてさらに論を展開するならば、必ずや私の語る「システム」に辿り着くはずである、と私はみている。
ところで、私の語る「システム」は、これまた何度も言及してきたように、戦争を常に介した金の成る木としての「システム」であり、その戦争においては、核兵器は勿論のこと、各種の化学兵器も使用されるのは言うまでもなかろう。それゆえ、もし核兵器のない平和な社会の実現を希求するのであれば、ただ悲惨な戦争体験の記憶を風化させない取り組みだけではなく、私の語る「システム」を俎上に載せて、その宿痾に関する議論を前提としながら、戦争体験を語ることが求められている、と私は強調しておきたいのだ。「二度と悲惨な戦争はしてはならない」といくら叫んでみたところで、私たちは覇権システムを前提とした「システム」の中で生きている以上、いつも臨戦態勢の下に置かれていることを鑑みれば、やはり被団協の訴えには何かが足りない、と私には思えて仕方がないのである。
さらにその際、私たちがいつも銘記しておくべきなのは、「こちら側の私たち」と、私の語る「システム」の世界的なネットワークを構成する利権・利害関係者集団との関係についてである。簡単に言えば、私たちは彼らの「子分」として存在しているということだ。ここで読者に「一つの「円錐形」を想像してほしい。覇権システムと「システム」をその円錐形に位置づけなおすとき、覇権システムと「システム」の頂点に位置する彼ら利権・利害関係者集団を、その底辺部に位置する私たちが支えている、彼らに奉仕している関係である。私たちは彼らと「親分ー子分」の差別と排除の関係の下に置かれている。そして同時にまた、私たちは彼らと「共に」、彼ら親分たちが中心となって子分たちとの間に形成・発展・維持してきた世界的な｛［衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）］｝ノンネットワークの関係を構築してきたのである。
すなわち、その意味では、私たちはこのネットワークの関係を担い支える構成員として存在しているということである。もしこうした現実としての私たちの存在を自覚すれば、私たちが偉そうに国家や政府を批判すること自体が滑稽であるはずなのだ。私たちがもしそうした批判を正当なそれへと代えていくためには、少なくとも、私たち自身による私たちの「衣食足りて礼節を知る」の営為を想像・創造することが求められているのではあるまいか。そうした取り組みに着手することなく、「システム」の提供する衣食住の傘の下で生き続けながら、私たちが政治や経済や社会の在り様を批判・非難したとしても、何もそこから明日の目指すべき地点へと第一歩を踏み出せるとは、私には到底思われないのである。換言すれば、核兵器をつくり出す私たちの社会（「システム」）の中で、日々の暮らしを営んでいる私たちが何の疑いもなく、その「システム」の提供する衣食住を享受し続ける限り、いくら核兵器廃絶を叫んでみたところで、社会とその仕組み）構造）に対して何某かの影響を与えることもできないはずだ。
私は思うのだが、もし被団協の訴えを実現しようとすれば、少なくともこれまで私たちが当然としてきた私たちの衣食住の在り方を根本的に変える必要があるはずだ。すなわち、私の語る「システム」の提供する｛［衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）］の営為のグローバルな関係の下で提供される衣食住ではないことが求められてしかるべきであろう。たとえば、今回記事で引用貼り付けていたように、第一次産業を中心としてその外側に第二次、三次、四次ーーーと続く「衣食足りて礼節を知る」の営為のネットワークから提供される衣食住の在り様である。
私は今回記事でも、また同じような内容を繰り返し書いている。正直なところ、あくまでもそれは、私の描く一つの「理屈」に過ぎない。話の筋としては、少なくとも、二度と戦争は繰り返しませんとか、核兵器のない平和な社会の実現云々の方向を目指すのであれば、この理屈は被団協とその支援者・支持者は勿論のこと、いやしくも「平和」を語る論者が踏まえていてもおかしくない理屈である、と私は思うのだが、だが、現実はそうではないようである。社民党も、共産党も、令和新撰組もそれほど心底、こんな理屈に依拠してはいないように、私には思えて仕方がないのだ。その理由は、私にはわかっている。それは、彼らが現状を俎上に載せて批判したり・非難するとき、あくまでも資本主義社会を、またそれに由来して引き起こされる問題を前提とした批判や非難であるからだ。
それに対して、私はその資本主義のみならず、民主主義や覇権システムも併せて批判・非難しているのだ。その意味では、彼らが見逃している問題を、私は新たに見つけ出して俎上に載せているのである。彼らも、本当はそうしたい？はずだろうが、ここで厄介な「制約」というか「縛り」があるのだ。それは日本国憲法の存在だ。いやしくも日本の国会議員や公務員であるならば、憲法を守るのは最低限の義務となるからだ。それゆえ、そこから先へとは決して、頭を回すというか捻るような、無駄なことはしないことになる。それゆえ、憲法をつくり出した「仕組み」に関して、より広い文脈の下で近代憲法や近代の成立過程やそれが抱え続けてきた宿痾云々の問題など、最初から彼らには論外となるのだ。とくに弁護士や公務員には必要ではなくなる話に違いない。もし、こうした観点から物事を究明していくならば、私の語るような「システム」に関しても、関心を抱くに違いないはずだ。
それこそ竹山道雄氏や司馬遼太郎氏が後世の人々に託した自由主義、民主主義、民族主義、帝国主義、平和主義の「渾然たる一体的関係」を考察・解明する作業にもつながっていくはずなのだが、もうそんな話は「今は昔」でしかない。残念ながら、それも現実であるというしかないのだ。だが、その現実は、私たちの思考回路をますます狭めてしまっている。それゆえ、本当ならば、私たちが今の「社会」は問題であるとか、改革しなければならないというとき、その社会は、本来ならば、私の語る〈「システム」とその関係の歩み〉であるにもかかわらず、それに気が付かなくなるのだ。
まさに「木を見て森を見ず」なのだが、そんな話などもはや通ずるはずもない。それゆえ、たとえば、被団協の人たちが日本国家や政府を批判した際、それが私の語る先の「システム」の中でつくり出される歴史と結びついた国家であり政府であるとの見方が最初から欠落しているのも仕方がないのだが、それはそうだとしても、ノーベル賞授与式の式典で、それを披歴することの重大さに気が付かないはずである。それは、私の語る「システム」が批判・非難されるまでには至らなかったということなのだ。誤解のないように付言すれば、私は政府や国家を批判・非難するのは悪いと言っているのではない。それは大切なことだ。だが、その際、「システム」と結びつかない政府や国家批判は、やはり「百害あって一利なし」というしかあるまい。その意味では、私たちは歴史を背負って生きているということを、すなわち「システム」の歴史を背負ってこれからも生き続けることを肝に銘じておいた方がいいということである。
（最後に一言）
最近よく感じるのだが、物忘れが日に日にひどくなってきた。前回記事でのマルタ階段の米国大統領も、何かおかしいとも感じることなく「レーガン」としていた。だが、やはりまだ私の頭は動いているようで、訂正することができたのは良かった。もっとも、後で記事を頭の中で読み返すとき、やはりいろいろな間違いに気が付き、恥ずかしくなるのだが、その恥ずかしさもだいぶん薄れてきたようで、これもまた怖いと言えばそうなのだが、それもまた仕方あるまい。今回記事も深夜に書いていることもあり、あれこれ言い訳は尽きないのだが、この辺で失礼することにしたい。
今回記事の要点は、「嘘」はやはりだめなのだが、その嘘を述べていることに、当人が気が付かないのであれば、それは仕方のないことである。また、その嘘を嘘であるといくら証明したとしても、それはあくまでも頭の中の理屈であるということだ。そしてその理屈が正しいのか、これまたわからない。さらに、私たちは、それこそ私のいう差別と排除の「親分ー子分」の人間関係の中で生きていて、「衣食足りて（足りず）」の営為の関係の中で生き残るために必死であることから、少しでもお金になるような「理屈」は、たとえ頭の中のそれであっても、大歓迎されるということだ。
考えるまでもなく、今の年金問題や老後の問題、さらには子供や孫世代の将来の生活問題等々を念頭に置いたとき、二度と戦争はしてはならない、核兵器のない平和な社会の実現等々の問題に対して、私のような理屈でもって答えるのがよりふさわしい解決策であるように思えても、その解決策を具現化することによって、今の私たちが享受しているお金の取り分が、今後手に出来そうもないとしたとき、そんな理屈は受け入れられるはずもないだろうから、二度と戦争は繰り返しません云々の主張は、たとえ嘘話だとしても、それはそれで大切にした方がいいのかもしれない。また、そんな話の以前に、私の語る「システム」の強靭さを踏まえるとき、私の理屈など一瞬にして雲散霧消してしまうに違いあるまい。それゆえ、私の語る「システム」論は、あくまでも隅の方で、小さな声で話すのがよいとの結論である。
（最初に一言）
前回記事を投稿した後で、少し気になったというかかなり何か私の思いは被団協と彼らの共感者・支援者には伝わらないどころか門前払いされてしまうと思い、すぐまた（付記を書き加えて再投稿した次第。だが、それにもかかわらず、何かが私の中にくすぶり続けていた。それで今回記事は、それを意識しながら、以前のブログ記事を引用貼り付けながら、記事を書いていこうと考えている。それでは始めよう。
先ずは、以前のブログ記事を引用貼り付けておきたい。
ーーー（引用貼り付け、開始）
（2020、8、15）
村田邦夫のヨモヤマ談義⑨－私の語る「システム」論から、「二度と戦争を繰り返さない」との「嘘」を繰り返さないために、「日本と日本人」の「衣食足りて礼節を知る」営為の実現の在り方について、考えるとき
私たちはこれまで戦後一貫して「嘘」を言い続けてきた、「二度と戦争は繰り返しません」という嘘を。と言うのも、私たちの「衣食足りて礼節を知る」の営為の実現は、戦前も戦中も、そして戦後も「システム」が提供する「衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）」の営為に与り続けてきたからである。
換言すれば、覇権システム、世界資本市議システム、世界民主主義システムの「三つ」の下位システムから成る「一つ」の「システム」の中から、一歩も外に足を踏み出すことはなかったからである。この「システム」こそ「金の成る木」であり、そのために「戦争」を繰り返すのをその「業務」としてきたからである。
その意味では、私たちは、いつも戦争状態の中に置かれているのである。「システム」の中で生きることは、「戦争」と「平和」が同じコインの裏表の関係を成しているセカイ・世界の中に生きていることを意味している。それは、例えば、日本と日本人には「平和」だと理解されるセカイ・世界であっても、別の国とその国民には「戦争」を意味しているということなのだ。
それゆえ、日本と日本人には、どれほど激しい戦闘が中東で行われていても、涼しい顔をしながら、「平和な日本に生きていることに感謝する」云々の言辞を、広島・長崎への「原爆投下」、「終戦」に関わる定例の儀式において、弄することができるのではあるまいか。
日本と日本人は、そんな中東から石油を輸入しているが、その油井地域と輸送ルートを米国海軍や空軍、そして陸軍によって守られていることから、またその米国の軍事力の行使が中東の欧米諸国に対する抗議や反乱を抑え込んできたという意味で、いわゆる日本の「衣食足りて」の営為は、覇権国の米国の圧倒的暴力の展開の下で実現されてきたことを鑑みるとき、日本の「礼節を知る」営為の実現には、つまり自由や民主主義や平和の実現には、中東諸国のおびただしい人々の血塗られた歴史が組み込まれていたという意味において、戦後も、戦争状態の中で生きてきたのではあるまいか。
もし、「本当に」、二度と戦争を繰り返さないというのであれば、日本と日本人の「衣食足りて礼節を知る」の営為の実現の在り方を、それこそ真剣に問うことが大事だろう。そのためにも、私たちが先ずは「システム」の中にからめとられて生きているという現実を自覚、理解する必要がある。
それを理解すれば、日本と日本人の「衣食足りて礼節を知る」の営為の実現が、どれほど絶望的で、困難な試みであるかに気が付くに違いない。と言うのも、私たちがそれこそ、幕末の開国以降に組み込まれた、｛［A］→（×）［B]→×［C］｝の「システム」は、とても強固で、容易には日本の試みを許さないのは明らかであると同時に、「あの戦争」へと至った経緯を踏まえるならば、さらに八方ふさがりの感が強くなる。
日本と日本人にとっての「あの戦争」は、「システム」の外に出ていくための戦争では決してなかったのだ。「システム」のBからAへと這い上がろうとした結果の戦争であった。それを鑑みれば、「システム」の外へ足を踏み出すことによって、いかなる深刻な事態が導かれるのかを考察することは、それほど簡単な話ではあるまい。
しかしながら、それにもかかわらず、今からでもその道を進むことを、私は強く訴えたいのだ。ここにあの「不協和音」の歌が聞こえてくるかもしれない。勿論、「システム」の機嫌を悪くしないで、逆鱗に触れるやり方は避けなければならない、それこそ「してはならない」のだが、それでは「してもいい」ことは何かを提示しろと求められるとき、私の頭の中には、あまりいい考えは浮かんでこないのだ。
確かに、拙著やこのブログ記事でも、第1次産業を中心としながら、その周りを第2次、3次、4次、－－産業が取り囲む形の「衣食足りて」の営為の在り方を提案していたと同時に、これまでの「礼節を知る」営為とは異なる［礼節］に関して語っていた。
私は、この路線しか、「1（％）対99（％）」の構図にある「99」の日本人と、その彼らが担う日本が生き残る道は、それ以外にはあるまい、と確信するのだが、問題となるのは、残りの「1」の日本人が、世界の「1」の人々と結びついて、私の推進したい「生き残りのための策」を、葬り去ることに、積極的に手を貸すことなのだ。
私はここで、1950年代の中国での近代化を巡る梁漱溟と毛沢東の路線対立を思い浮かべる。前者は第1次産業を前提とした路線に対して、後者は第2次産業を前提とした路線で対立した。その結果、勝利したのは毛沢東の工業化路線であったが、それは「システム」が勝利させたことは間違いない。
同じように、21世紀の「システム」は、かつてのAの先進諸国に、第3次の金融・サービス化産業を中心として、そこからさらに、、第4次、5次、ーーーと、産業の高度化を辿る路線を推進させるだろうから、私のような生き残り策は、結局は踏みつぶされるのは必至だろう。
しかしながら、そうした路線は、私たち日本と日本人を、これまで以上に「システム」に対して、がんじがらめの状態となるように強いることを意味している。忘れてはならないであろう。「システム」は「金の成る木」であり、そのために、いつも「システム」には戦争が組み込まれていることを。そして21世紀の「システム」はそれ以前の「システム」とは異なり、戦争の破壊力を、さらに強めていることを。
そうした状況・状態の中で、「二度と戦争は繰り返しません」との式典での誓いは、もう単なる嘘を超えて、生きている私たちの死者に対する「冒とく」以外の何物でもあるまい。それゆえ、21世紀のこれからの式典に私が望むのは、「システム」の中で、私たち日本と日本人が、コインの裏表の関係ではない「平和」を実現するためには、どのような「衣食足りて」の営為が、またその営為と呼応した、いかなる形の「礼節を知る」営為が求められるのかに関する「発表会」であってほしいということなのである。21世紀を担う若人の叡智が、必ずや新たな展望を開くことを、私は信じて疑わない。
ーーー（引用貼り付け、終了）
すぐ上に引用貼り付けた拙論は、今から4年以上前のものである。私は今もほとんど同じような趣旨の内容を書いているのがよくわかる。この記事での「理屈」は、当然ながら今も大事にしたいとの思いは変わらない。だが、やはり４年の月日は重たいというしかない。それを踏まえて前回記事の話に立ち戻りたい。
前回記事での（付記）の中に、次のようなくだりがある。すなわち、ーーーだが、一番肝心な話を忘れてはならない。どうして原爆を投下されなければならなかったのか、という問題だ。それは日本による戦争遂行上の「加害者」としての立場があったのは言うまでもない。それゆえ、私たちはどうして日本はこうした加害者としての責任を歴史のある地点において引き起こしたのかに関して議論すべきであろう。すなわち、どうして日本は加害者としての責任を負うような戦争を引き起こしたのかに関して、当時の欧米諸国の戦争遂行上の彼らの加害者としての責任問題との関係を含めて、徹底的に問うべきなのだ。ーーー。この箇所のくだりを踏まえてさらに論を展開するならば、必ずや私の語る「システム」に辿り着くはずである、と私はみている。
ところで、私の語る「システム」は、これまた何度も言及してきたように、戦争を常に介した金の成る木としての「システム」であり、その戦争においては、核兵器は勿論のこと、各種の化学兵器も使用されるのは言うまでもなかろう。それゆえ、もし核兵器のない平和な社会の実現を希求するのであれば、ただ悲惨な戦争体験の記憶を風化させない取り組みだけではなく、私の語る「システム」を俎上に載せて、その宿痾に関する議論を前提としながら、戦争体験を語ることが求められている、と私は強調しておきたいのだ。「二度と悲惨な戦争はしてはならない」といくら叫んでみたところで、私たちは覇権システムを前提とした「システム」の中で生きている以上、いつも臨戦態勢の下に置かれていることを鑑みれば、やはり被団協の訴えには何かが足りない、と私には思えて仕方がないのである。
さらにその際、私たちがいつも銘記しておくべきなのは、「こちら側の私たち」と、私の語る「システム」の世界的なネットワークを構成する利権・利害関係者集団との関係についてである。簡単に言えば、私たちは彼らの「子分」として存在しているということだ。ここで読者に「一つの「円錐形」を想像してほしい。覇権システムと「システム」をその円錐形に位置づけなおすとき、覇権システムと「システム」の頂点に位置する彼ら利権・利害関係者集団を、その底辺部に位置する私たちが支えている、彼らに奉仕している関係である。私たちは彼らと「親分ー子分」の差別と排除の関係の下に置かれている。そして同時にまた、私たちは彼らと「共に」、彼ら親分たちが中心となって子分たちとの間に形成・発展・維持してきた世界的な｛［衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）］｝ノンネットワークの関係を構築してきたのである。
すなわち、その意味では、私たちはこのネットワークの関係を担い支える構成員として存在しているということである。もしこうした現実としての私たちの存在を自覚すれば、私たちが偉そうに国家や政府を批判すること自体が滑稽であるはずなのだ。私たちがもしそうした批判を正当なそれへと代えていくためには、少なくとも、私たち自身による私たちの「衣食足りて礼節を知る」の営為を想像・創造することが求められているのではあるまいか。そうした取り組みに着手することなく、「システム」の提供する衣食住の傘の下で生き続けながら、私たちが政治や経済や社会の在り様を批判・非難したとしても、何もそこから明日の目指すべき地点へと第一歩を踏み出せるとは、私には到底思われないのである。換言すれば、核兵器をつくり出す私たちの社会（「システム」）の中で、日々の暮らしを営んでいる私たちが何の疑いもなく、その「システム」の提供する衣食住を享受し続ける限り、いくら核兵器廃絶を叫んでみたところで、社会とその仕組み）構造）に対して何某かの影響を与えることもできないはずだ。
私は思うのだが、もし被団協の訴えを実現しようとすれば、少なくともこれまで私たちが当然としてきた私たちの衣食住の在り方を根本的に変える必要があるはずだ。すなわち、私の語る「システム」の提供する｛［衣食足りて（足りず）礼節を知る（知らず）］の営為のグローバルな関係の下で提供される衣食住ではないことが求められてしかるべきであろう。たとえば、今回記事で引用貼り付けていたように、第一次産業を中心としてその外側に第二次、三次、四次ーーーと続く「衣食足りて礼節を知る」の営為のネットワークから提供される衣食住の在り様である。
私は今回記事でも、また同じような内容を繰り返し書いている。正直なところ、あくまでもそれは、私の描く一つの「理屈」に過ぎない。話の筋としては、少なくとも、二度と戦争は繰り返しませんとか、核兵器のない平和な社会の実現云々の方向を目指すのであれば、この理屈は被団協とその支援者・支持者は勿論のこと、いやしくも「平和」を語る論者が踏まえていてもおかしくない理屈である、と私は思うのだが、だが、現実はそうではないようである。社民党も、共産党も、令和新撰組もそれほど心底、こんな理屈に依拠してはいないように、私には思えて仕方がないのだ。その理由は、私にはわかっている。それは、彼らが現状を俎上に載せて批判したり・非難するとき、あくまでも資本主義社会を、またそれに由来して引き起こされる問題を前提とした批判や非難であるからだ。
それに対して、私はその資本主義のみならず、民主主義や覇権システムも併せて批判・非難しているのだ。その意味では、彼らが見逃している問題を、私は新たに見つけ出して俎上に載せているのである。彼らも、本当はそうしたい？はずだろうが、ここで厄介な「制約」というか「縛り」があるのだ。それは日本国憲法の存在だ。いやしくも日本の国会議員や公務員であるならば、憲法を守るのは最低限の義務となるからだ。それゆえ、そこから先へとは決して、頭を回すというか捻るような、無駄なことはしないことになる。それゆえ、憲法をつくり出した「仕組み」に関して、より広い文脈の下で近代憲法や近代の成立過程やそれが抱え続けてきた宿痾云々の問題など、最初から彼らには論外となるのだ。とくに弁護士や公務員には必要ではなくなる話に違いない。もし、こうした観点から物事を究明していくならば、私の語るような「システム」に関しても、関心を抱くに違いないはずだ。
それこそ竹山道雄氏や司馬遼太郎氏が後世の人々に託した自由主義、民主主義、民族主義、帝国主義、平和主義の「渾然たる一体的関係」を考察・解明する作業にもつながっていくはずなのだが、もうそんな話は「今は昔」でしかない。残念ながら、それも現実であるというしかないのだ。だが、その現実は、私たちの思考回路をますます狭めてしまっている。それゆえ、本当ならば、私たちが今の「社会」は問題であるとか、改革しなければならないというとき、その社会は、本来ならば、私の語る〈「システム」とその関係の歩み〉であるにもかかわらず、それに気が付かなくなるのだ。
まさに「木を見て森を見ず」なのだが、そんな話などもはや通ずるはずもない。それゆえ、たとえば、被団協の人たちが日本国家や政府を批判した際、それが私の語る先の「システム」の中でつくり出される歴史と結びついた国家であり政府であるとの見方が最初から欠落しているのも仕方がないのだが、それはそうだとしても、ノーベル賞授与式の式典で、それを披歴することの重大さに気が付かないはずである。それは、私の語る「システム」が批判・非難されるまでには至らなかったということなのだ。誤解のないように付言すれば、私は政府や国家を批判・非難するのは悪いと言っているのではない。それは大切なことだ。だが、その際、「システム」と結びつかない政府や国家批判は、やはり「百害あって一利なし」というしかあるまい。その意味では、私たちは歴史を背負って生きているということを、すなわち「システム」の歴史を背負ってこれからも生き続けることを肝に銘じておいた方がいいということである。
（最後に一言）
最近よく感じるのだが、物忘れが日に日にひどくなってきた。前回記事でのマルタ階段の米国大統領も、何かおかしいとも感じることなく「レーガン」としていた。だが、やはりまだ私の頭は動いているようで、訂正することができたのは良かった。もっとも、後で記事を頭の中で読み返すとき、やはりいろいろな間違いに気が付き、恥ずかしくなるのだが、その恥ずかしさもだいぶん薄れてきたようで、これもまた怖いと言えばそうなのだが、それもまた仕方あるまい。今回記事も深夜に書いていることもあり、あれこれ言い訳は尽きないのだが、この辺で失礼することにしたい。
今回記事の要点は、「嘘」はやはりだめなのだが、その嘘を述べていることに、当人が気が付かないのであれば、それは仕方のないことである。また、その嘘を嘘であるといくら証明したとしても、それはあくまでも頭の中の理屈であるということだ。そしてその理屈が正しいのか、これまたわからない。さらに、私たちは、それこそ私のいう差別と排除の「親分ー子分」の人間関係の中で生きていて、「衣食足りて（足りず）」の営為の関係の中で生き残るために必死であることから、少しでもお金になるような「理屈」は、たとえ頭の中のそれであっても、大歓迎されるということだ。
考えるまでもなく、今の年金問題や老後の問題、さらには子供や孫世代の将来の生活問題等々を念頭に置いたとき、二度と戦争はしてはならない、核兵器のない平和な社会の実現等々の問題に対して、私のような理屈でもって答えるのがよりふさわしい解決策であるように思えても、その解決策を具現化することによって、今の私たちが享受しているお金の取り分が、今後手に出来そうもないとしたとき、そんな理屈は受け入れられるはずもないだろうから、二度と戦争は繰り返しません云々の主張は、たとえ嘘話だとしても、それはそれで大切にした方がいいのかもしれない。また、そんな話の以前に、私の語る「システム」の強靭さを踏まえるとき、私の理屈など一瞬にして雲散霧消してしまうに違いあるまい。それゆえ、私の語る「システム」論は、あくまでも隅の方で、小さな声で話すのがよいとの結論である。
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